Por que Abinádi alertou o povo sobre um vento oriental?

O Conhecimento

Dois anos depois da primeira tentativa de Abinádi de chamar o povo do rei Noé ao arrependimento, voltou à cidade de Néfi. Vestindo um disfarce até estar no meio da cidade, mais uma vez tentou avisá-los de calamidades iminentes se não se arrependessem (Mosias 12:1).¹ Abinádi previu que o Senhor "enviar[ia] granizo" e também os feriria com ''o vento oriental'' e que ''insetos também infestarão suas terras e devorarão seus grãos'' (Mosias 12:6). A fome e a pestilência também estariam entre as "grandes aflições" que sofreriam (Mosias 12:4). Esta parece ser a mesma profecia a que Lími se referiu quando contou a Amon sobre um profeta que veio entre o povo de Lími e advertiu que quem "semear imundície, colherá o vento oriental, que traz destruição imediata" (Mosias 7:31).²

Em um contexto bíblico antigo, o "vento oriental" às vezes era chamado de "vento do Senhor" (ver Oséias 13:15) porque era "visto como um instrumento do julgamento de Deus".³Em Israel, o vento oriental (ou do sudeste) se origina no deserto da Arábia e é insuportavelmente quente e seco, muitas vezes trazendo areia que pode escurecer o céu e irritar a pele e os olhos. De acordo com Dennis M. Swanson, hoje esses ventos são normalmente chamados de khamsin ou siroco e são "capazes de reduzir as colheitas verdes a cascas secas e marrons em um único dia" e também podem "iniciar incêndios florestais".⁴Portanto, o Livro de Enoque diz que o vento oriental "traz devastação, seca, calor, e destruição" (1 Enoque 76:6).⁵

Embora essas condições climáticas fossem específicas da região de Israel, os escritores bíblicos usaram o "vento oriental" como um sinal de julgamento divino ao falar também de outras regiões do antigo Oriente Próximo. Portanto, Deus ordenou "um vento quente oriental" com o sol para aquecer Jonas quando ele estivesse fora de Nínive (Jonas 4:8), mas, na realidade, o vento oriental tipicamente trazia chuvas refrescantes na Assíria.⁶

Da mesma forma, no sonho do faraó que foi interpretado por José, é um "vento oriental" que secou as colheitas, trazendo sete anos de fome (Gênesis 41:6, 23, 27), e a praga de gafanhotos foi trazida por um "vento oriental" (Êxodo 10:13). No Egito, no entanto, são os ventos do sul (ou sudeste) que trazem tanto o calor seco e devastador, que mata as plantações, quanto as infestações de gafanhotos.⁷ Assim, "vento oriental" poderia ser usado para descrever qualquer vento quente, seco e devastador, independentemente da direção de onde vier.⁸

Na antiga Mesoamérica, os ventos de todas as direções eram vistos como "a quintessência da força do mal"⁹, e poderia ser "enviado como punição dos deuses por não fazerem oferendas adequadas ou por comportamento ímpio".¹⁰No entanto, o vento oriental pode ser particularmente destrutivo. Kerry M. Hull explicou que "para vários grupos indígenas na Mesoamérica, um vento oriental pode ter inúmeras associações negativas: como um vento quente ou seco em algumas áreas; um vento ligado a forças e espíritos malévolos; e um vento altamente destrutivo que traz inundações (ou seja, furacões)".¹¹Por exemplo, alguns maias de Iucatã consideravam o "vento oriental" quente, e entre os maias Itza, o "vento oriental de verão" era especialmente temido por causar incêndios descontrolados.¹² Tanto no Belize quanto em Chiapas, no México, "um vento oriental pode ser um vento escaldante e seco".¹³

Nas terras altas do sul da Guatemala, onde alguns estudiosos acreditam que a terra de Néfi estava localizada,¹⁴ os ventos do nordeste eram quentes e secos e podiam destruir colheitas e causar fome, assim como o "vento oriental" em Israel.¹⁵ Quando este vento seco do nordeste colidia com os ventos úmidos do sul, poderia causar granizo nas terras altas da Guatemala.¹⁶ Os ventos secos do nordeste também podem trazer gafanhotos, que tipicamente afloram do Vale do Rio Motagua, mais a sul, em regiões em que esta praga não é comum.¹⁷

Assim, sob as condições climáticas certas, granizo, vento oriental e gafanhotos, três elementos relacionados à profecia de Abinádi (Mosias 12:6), poderiam formar uma combinação mortal no sul da Guatemala, devastando plantações e causando fome.¹⁸ Dada a força destrutiva de tal combinação, não é surpreendente que os maias tzeltal de Chiapas, México, orassem especificamente para que "não venha granizo; que nenhum vento venha; que nenhum gafanhoto venha".¹⁹

O porquê

Abinádi manteve-se firme na tradição profética do Velho Testamento, provavelmente acessada pelos leítas por meio das placas de latão, quando advertiu que o julgamento do Senhor viria como o "vento oriental" (Mosias 7:31; 12:6). Essa ameaça era significativa e real. Tanto no Velho quanto no Novo Mundo, o "vento oriental" (embora nem sempre de uma direção estritamente "oriental") foi reconhecido como uma força destrutiva que poderia devastar plantações e trazer fome, pestilência e destruição. Sob certas condições climáticas, poderia causar tempestades de granizo e trazer enxames de insetos (gafanhotos), uma combinação mortal que causava grandes danos às plantações. Portanto, a advertência de Abinádi sobre granizo, vento oriental, insetos, fome e "destruição imediata" não foi uma ameaça vã do Senhor.

A profecia de Abinádi sobre um vento oriental destrutivo, com granizo e insetos que dizimariam seus grãos, era ainda mais ameaçadora em vista do provável momento de sua mensagem. John W. Welch argumentou persuasivamente que o julgamento de Abinádi ocorreu por volta da época de Pentecostes.²⁰ O Pentecostes ocorreu cinquenta dias após a Páscoa, concluindo a celebração da libertação de Israel da escravidão egípcia e a recepção dos Dez Mandamentos. Também coincidia com a colheita da primavera, portanto, era uma época para celebrar a abundância da primavera.²¹

Neste contexto, a mensagem de Abinádi de um "vento oriental", com granizo e insetos, vindo para destruir suas colheitas e causar fome, escrita em uma linguagem que lembra as pragas egípcias (cf. Êxodo 10:13) teria sido especialmente oportuno para causar impacto na cidade. Pode-se imaginar que, neste tempo, lugar e cenário cultural, nenhum aviso mais sério poderia ter sido dado do que a ameaça de um "vento oriental" iminente.

Além disso, a ameaçadora maldição de Abinádi recebeu mais força do simbolismo da direção oriental. Ao procurar presságios ou sinais celestiais, os antigos sacerdotes geralmente se voltavam para o sul.²² Olhando para o sul, mais quente, o observador do céu tinha o leste à esquerda desfavorável e o oeste auspicioso à sua direita. Metaforicamente, pensava-se que estar na mão esquerda indicava um problema (ver Mosias 5:10, 12). Mais uma vez, a advertência de Abinádi teria tido impacto, não apenas na preocupação com o mau tempo, mas em maior medida no temor a Deus no coração das pessoas que a ouviram.

De acordo com Lími, a terrível previsão de Abinádi se concretizou e o povo foi realmente "ferid[o] e afligid[o]" (Mosias 7:32). No entanto, a esperança não foi perdida. Mark A. Wright observou que entre os maias, sacerdotes ou especialistas em rituais "poderiam curar indivíduos atingidos por ventos malignos". De uma maneira ainda mais poderosa, "aqueles fustigados pelos ventos punitivos dos quais Abinádi falou só poderiam ser libertos voltando-se para o supremo Sumo Sacerdote, Jesus Cristo".²³Em pouco tempo, o povo de Lími percebeu que eles só poderiam ser libertos se "[se voltassem] para o Senhor com todo o coração" (Mosias 7:33). Logo, foram realmente libertos, pois desejavam entrar no convênio batismal e escaparam para a terra de Zaraenla, onde foram batizados (Mosias 21:32-35; 22:13; 25:18).