Carta de Oliver Cowdery ao jornal Messenger and Advocate

1. J. Leroy Caldwell, "Messenger and Advocate", em Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow (New York, NY: Macmillan, 1992), 2: p. 892. 2. As cartas podem ser lidas online no arquivo da Book of Mormon Central. 3. "Letter II", Latter Day Saints’ Messenger and Advocate 1, no. 2 (novembro de 1834): pp. 27–28. Em outubro do mesmo ano, Oliver começou suas cartas, o autor opositor da Igreja E. D. Howe publicou seu influente trabalho Mormonism Unvailed perto de Painesvillee, Ohio. Nele, Howe tentou provar que o Livro de Mórmon era uma fabricação moderna, baseada em um manuscrito escrito por Solomon Spalding e que a reputação de Joseph Smith, incluindo seu caráter honesto e moral, era suspeita. O livro de Howe esta disponível em https://archive.org/details/mormonismunvaile00howe. Ao contrário de outros escritores opositores da Igreja, como Alexander Campbell, a quem Oliver também respondeu em outro lugar em Messenger and Advocate, Howe nunca foi mencionado pelo nome em nenhuma das cartas de Oliver para Phelps. No entanto, o momento da publicação do livro de Howe, a influência considerável que ele exerceu sobre o discurso popular sobre a Igreja de Jesus Cristo e o conteúdo geral e o foco das cartas de Oliver fazem parecer provável que Oliver pelo menos respondeu indiretamente a Howe. Sobre os esforços de Oliver para defender a igreja, ver de maneira geral John W. Welch, ;Oliver Cowdery 's 1835 Response to Alexander Campbell' s 1831 'Delusions'", em Oliver Cowdery: Scribe, Elder, Witness, ed. John W. Welch e Larry E. Morris (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2006), 221–239; John W. Welch, "Oliver Cowdery as Editor, Defender, and Justice of the Peace in Kirtland", em Days Never to Be Forgotten: Oliver Cowdery, ed. Alexander L. Baugh (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2009), pp. 267–270. 4. Ver "History, circa Summer 1832", disponível. 5. Um ano antes, o jornal da igreja The Evening and the Morning Star publicou editoriais de William Phelps sobre o conteúdo e a mensagem do Livro de Mórmon e os primeiros esforços missionários da igreja, mas esses artigos não forneceram nenhuma informação histórica importante por trás do início da vida de Joseph Smith ou uma narrativa clara descrevendo o surgimento do Livro de Mórmon. Ver "The Book of Mormon", The Evening and the Morning Star 1, no. 8 (janeiro de 1833): pp. 56–58; "Rise and Progress of the Church of Christ," The Evening and the Morning Star 1, no. pp. 11 (abril de 1833): 83–84. Sobre a importância das cartas de Oliver como o início da história da igreja, ver Richard Bushman,''Oliver's Joseph'', em ''Days Never to Be Forgotten, pp. 6–10''. Phelps, "O Livro de Mórmon", p. 57, parece ser o primeiro exemplo registrado de Cumora chamando para a colina em Nova York, onde Joseph Smith recebeu as placas. 6. Karen Lynn Davidson et al., eds., The Joseph Smith Papers: Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844 (Salt Lake City, UT: The Church Historian’s Press, 2012), xxi. 7. Carta de Joseph Smith a Oliver Cowdery, "Brother O. Cowdery", Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1, no. 3 (dezembro de 1834): p. 40. Parece provável que Joseph tenha fornecido seu apoio em um esforço para combater as acusações feitas por Howe em seu Mormonism Unvailed. Além disso, parece que Oliver teve acesso à história de 1832 de Joseph e incorporou elementos dela em seu esboço do início da vida de Joseph. Ver a discussão em ''JS Defended Himself in Letter in Messenger and Advocate'', disponível ; Roger Nicholson, ''The Cowdery Conundrum: Oliver's Aborted Attempt to Describe Joseph Smith’s First Vision in 1834 and 1835'', Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 8 (2014): pp. 27–44. 8. Davidson et al., eds. The Joseph Smith Papers: Histories, Volume 1, p. 39. 9. As páginas 46-103 da história de 1834–1836 foram escritas pelas mãos desses escribas. A história está disponível. 10. As reproduções das cartas de Oliver começaram a aparecer em 1840, quando Parley P. Pratt reimprimiu as descrições de Oliver da visita de Moroni a Joseph Smith. Ver ''A Remarkable Vision'', The Latter-day Saints’ Millennial Star 1, no. 2 (junho de 1840): pp. 42–44; "A Remarkable Vision", The Latter-day Saints' Millennial Star 1, no. 5 (setembro de 1840): pp. 105–109; "A Remarkable Vision", The Latter-day Saints' Millennial Star 1, no. 6 (outubro de 1840): pp. 150–154; "A Remarkable Vision", The Latter-day Saints’ Millennial Star 1, no. 7 (novembro de 1840): pp. 174–178. As cartas foram republicadas em 1840 ("Copy of a Letter written by O. Cowdery", Times and Seasons 2, no. 1 [1 de novembro de 1840]: pp. 199–201; "Letter II", Times and Seasons 2, no. 2 [15 de novembro de 1840]: pp. 208–212; "Letter III", Times and Seasons 2, no. 3 [1 de dezembro de 1840]: pp. 224–225; "Letter IV", Times and Seasons 2, no. 4 [15 de dezembro de 1840]: pp. 240–242; Orson Pratt, "A[n] Interesting Account of Several Remarkable Visions" [Edinburgh: Ballantyne and Hughes, 1840], pp. 8–12), 1841 ("Letter VI", Times and Seasons 2, no. 11 [1 de abril de 1841]: pp. 359–363; "Rise of the Church", Times and Seasons 2, no. 12 [15 de abril de 1841]: pp. 376–379; "Carta VIII", Times and Seasons 2, no. 13 [May 1, 1841]: pp. 390–396; "O. Cowdery's Letters to W. W. Phelps", Gospel Reflector 1, no. 6 [15 de março de 1841]; pp. 137-176), 1843 ("O. Cowdery 's First Letter to W. W. Phelps", The Latter-day Saints' Millennial Star 3, no. 9 [January 1843]: pp. 152–154), e 1844 (Letters by Oliver Cowdery, to W.W. Phelps on the Origin of the Book of Mormon and the Rise of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints [Liverpool: Ward and Cairns, 1844]; "O. Cowdery 's Letters to W.W. Phelps", The Prophet 1, no. 7 [29 de junho de 1844]). 11. "Letter III", Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1, no. 3 (dezembro de 1834): pp. 42–43. 12. A entrada do diário de Joseph em 9 de novembro de 1835, que foi copiada por Warren Cowdery no projeto de história de 1834 a 1836, relatando claramente a visão de 1820 em que Joseph viu e ouviu dois seres. Ver Dean C. Jessee, ''The Earliest Accounts of Joseph Smith’s First Vision'', em Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestation, 1820–1844, ed. John W. Welch, 2ª ed. (Provo: Brigham Young University Press, 2017), pp. 9–12. Para uma recente tentativa de omissão de Oliver da visão de 1820, ver Nicholson, "The Cowdery Conundrum", pp. 27–44. 13. Bushman,"Oliver's Joseph", p. 6. 14. History, 1838–1856, volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834], p. 1. "Em algum momento no segundo ano depois de se mudar para Manchester [1819], havia no lugar onde vivíamos uma agitação incomum sobre o tema da religião." 15. "Letter IV", Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1, no. 5 (fevereiro de 1835): p. 78. ''Lembram de que mencionei que o tempo de um levante religioso em Palmyra e seus arredores havia passado no décimo quinto ano de nosso irmão J. Smith Jr., a idade — o que foi um erro — deve ter sido no décimo sétimo ano — por favor, lembrem-se dessa correção, pois será necessário entender completamente o que se seguirá no tempo. Isso levaria à data do ano de 1823''. 16. History, 1838–1856, volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834], p. 3. ''Por fim, decidi 'pedir a Deus', tendo decidido que, se ele desse sabedoria àqueles que não a tinham, e a transmitisse abundantemente e sem censura, eu poderia tentar. Portanto, de acordo com esta minha resolução de me voltar para Deus, retirei-me para o bosque para fazer o teste. Foi na manhã de um dia bonito e claro, no início da primavera de 1820. Foi a primeira vez na minha vida que eu fiz tal tentativa, porque no meio de toda a minha ansiedade, eu até agora não tinha procurado orar vocalmente''. 17. "Letter IV", pp. 78–79. ''Na noite de 21 de setembro de 1823, antes de se retirar para dormir, a mente de nosso irmão estava extraordinariamente ocupada com o assunto que tanto havia agitado sua mente — seu coração estava trabalhando em fervorosa oração, e toda a sua alma estava tão perdida em todas as coisas de natureza temporal, que a terra, para ele, havia perdido o sentido, e tudo o que ele desejava era estar preparado em seu coração para se comunicar com algum tipo de mensageiro que pudesse comunicar-lhe a desejada informação de sua aceitação com Deus [...] Enquanto ele continuava em oração por uma manifestação que de alguma forma perdoaria seus pecados; esforçando-se para exercer fé nas escrituras, de repente uma luz como a do dia, apenas de uma aparência pura e muito mais gloriosa e brilhante, invadiu a sala''. 18. Ver "Letter VIII", Latter Day Saints' Messenger and Advocate 2, no. 1 (outubro de 1835): pp. 197–198, onde Oliver cita Moroni com 1078 palavras surpreendentes. 19. A verbosidade exagerada de Oliver, sua tendência para "floreios retóricos" que tornam "a história mais de Oliver do que de Joseph", seus "floreios jornalísticos" reveladores e sua "linguagem romântica florida" foram observados por leitores atentos. Ver, por exemplo, os comentários de Bushman, "Oliver 's Joseph", 7; Arthur Henry King, The Abundance of the Heart (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1986), p. 204; Davidson et al., eds. The Joseph Smith Papers: Histories, Volume 1, p. 38. 20. "Last Days of Oliver Cowdery", Deseret News (13 April 1859) p. 48. 21. Ver Scott H. Faulring, The Return of Oliver Cowdery", in Oliver Cowdery, pp. 321–362. 22. Oliver deixa seus pontos de vista claros na "carta VII" Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1, no. 10 (julho de 1835): pp. 155–159. 23. Como fica claro na carta de Joseph Smith de dezembro de 1834 citada acima, o grau de envolvimento do profeta com a redação das cartas do Messenger and Advocate era fornecer a Oliver informações sobre sua juventude e formação. Na ausência de qualquer evidência corroborante que confirme a contribuição de Joseph além disso, quaisquer comentários feitos por Oliver nessas cartas sobre a geografia do Livro de Mórmon devem ser apenas dele. 24. ''Em 17 de agosto de 1835, em meio a tentativas dos santos de pedir ajuda ao governo, Oliver Cowdery e Sidney Rigdon apresentaram um documento intitulado ''Declaração de Governo e Leis'' aos membros da igreja em Kirtland, Ohio. A Declaração — agora Doutrina e Convênios 134— procurou abordar todas as preocupações dos santos''. Spencer W. McBride, Of Governments and Laws, "" disponível em history.lds.org. 25. Um trecho da Carta I fornece o testemunho em primeira mão de Oliver Cowdery da tradução do Livro de Mórmon e da visita de João Batista, foi incluído na Pérola de Grande Valor de 1951 como uma nota de rodapé para partes reimpressas da história de 1838 de Joseph Smith. A Pérola de Grande Valor foi canonizada como um ato em 1880. Este trecho está presente na atual edição de 2013 da Pérola de Grande Valor (Joseph Smith—História 1:71 nota de rodapé). Além desta nota de rodapé repetindo parte da letra I, nenhum material das cartas foi canonizado, incluindo qualquer material da carta VII sobre a localização do Monte Cumora. 26. ''A liderança da igreja distancia-se oficial e consistentemente de questões relativas à geografia do Livro de Mórmon''. John E. Clark, "Book of Mormon Geography", em Encyclopedia of Mormonism, 1: p. 176. Ver o artigo da Central do livro de Mórmon, ''A localização do Livro de Mórmon foi revelada? (4 Néfi 1:8)", KnoWhy 431, (24 de setembro de 2018). Enquanto os líderes posteriores se sentem confiantes seguindo Oliver na identificação o monte Cumora como a colina em Nova York, outros, como o apóstolo e mais tarde presidente da igreja Harold B. Lee, discordam. Alguns dizem que o monte Cumora era ao sul do México (e alguém a coloca um pouco mais abaixo) e não no oeste de Nova York. Bem, se o Senhor quisesse que soubéssemos onde estava ou onde estava Zaraenla, Ele já teria nos dado sua latitude e longitude, não acha? Para a citação de Lee e citações adicionais mostrando alguma variação entre os líderes da igreja sobre o assunto da localização do monte Cumora, ver a coleção Hill Cumorah Quotes. 27. O próprio Joseph Smith parece um pouco ambivalente sobre a localização do monte Cumora. Na primeira história de Joseph, o "lugar [...] onde as placas [foram] depositadas" não tem nome. History, circa Summer 1832, p. 4. Em sua história de 1838, o profeta novamente apenas descreve o lugar onde ele encontrou as placas como "uma colina de tamanho considerável", sem identificá-lo positivamente como Cumora. History, 1838–1856, volume A-1 [23 December 1805–30 August 1834], addendum, p. 7. Também em 1838, ao descrever como ele obteve o Livro de Mórmon, Joseph falou geralmente de "uma colina em Manchester, Ontário County New York" como o repositório das placas, novamente sem identificá-lo como Cumora. Joseph Smith, Elders' Journal (Julho de 1838): p. 43. No entanto, quatro anos depois, em uma carta datada de 6 de setembro de 1842, Joseph se alegrou ao ouvir ''Boas novas de Cumora! Morôni, um anjo do céu, declarando o cumprimento dos profetas''. ;Letter to 'The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints', 6 September 1842 [D&C 128]", p. 7. É concebível que Joseph finalmente aceitou a identidade do monte Cumora como sendo a colina em Palmyra depois que esta teoria se tornou popular entre os membros da igreja primitiva. Seja como for, ainda parece que, como Oliver, a visão de Joseph Smith sobre a geografia do Livro de Mórmon foi o produto de ser informado pelas especulações populares dos membros da igreja do século XIX, não por revelação. Ver Matthew Roper, ;Limited Geography and the Book of Mormon: Historical Antecedents and Early Interpretations", FARMS Review 16, no. 2 (2004): pp. 225–275;Joseph Smith, Revelation, and Book of Mormon Geography", FARMS Review 22, no. 2 (2010): pp. 15–85; Matthew Roper, Paul J. Fields e Atul Nepal, "Joseph Smith, the Times and Seasons, and Central American Ruins", Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 22, no. 2 (2013): pp. 84–97; Neal Rappleye, "'War of Words and Tumult of Opinions': The Battle for Joseph Smith 's Words in Book of Mormon Geography," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 11 (2014): pp. 37–95; Matthew Roper, "John Bernhisel' s Gift to a Prophet: Incidents of Travel in Central America and the Book of Mormon," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 16 (2015): pp. 207–253; Mark Alan Wright, "Joseph Smith and Native American Artifacts," in Approaching Antiquity: Joseph and the Ancient World, edited by Lincoln H. Blumell, Matthew J. Grey, and Andrew H. Hedges (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Religious Studies Center, Brigh Young University, 2015), pp. 119–140; Matthew Roper, "The Central Smith and the Ruins of Mormon Book ", pp. 141-162.