Como a parábola de Zenos sobre a vinha refletia o antigo templo?

O conhecimento

Em um longo sermão encontrado em Jacó 4-6, Jacó citou uma alegoria dos escritos do profeta Zenos, que comparou a casa de Israel a "uma boa oliveira que um homem cultivou em sua vinha"(Jacó 5:3). Por meio dessa alegoria, Zenos apresentou o "grande plano de redenção" de Deus, mostrando como toda a casa de Israel seria reunida novamente (Jacó 6:8). Um tema central desta mensagem é a Expiação de Jesus Cristo. De acordo com o estudioso bíblico Matthew L. Bowen, essa alegoria descreve esses dois temas — a futura coligação de Israel e a Expiação de Cristo — através da perspectiva do antigo templo israelita e suas ordenanças. Afinal, "o templo é o lugar para a expansão gradual e completa das bênçãos da 'expiação perfeita' que o Salvador 'operou [...] derramando seu próprio sangue'".¹ Além disso, David Rolph Seely e John W. Welch observaram que "Jacó provavelmente proferiu o sermão narrado em Jacó 4-6 do templo da cidade de Néfi (assim como falou daquele templo quando proferiu suas punições proféticas em Jacó 2-4; ver Jacó 2:2)".² Considerando a alegoria nesse contexto do templo, é possível encontrar em Jacó 5 "a história do templo sagrado, incluindo a obra que é feita nos templos dos últimos dias". Bowen observa que "a alegoria de Zenos apresenta muitas palavras, temas e conceitos do templo" que ensinam sobre a obra e o plano de salvação do Senhor, todos enraizados no desejo final do Senhor de restaurar Seu povo à Sua presença amorosa.³ A tabela que acompanha ilustra isso, mostrando os temas do templo e as alusões bíblicas em Jacó 5.

Os temas relacionados ao templo podem ser apreciados desde o início, mesmo na introdução de Jacó à alegoria. Depois de discutir como um fundamento rejeitado se tornaria a pedra angular, Jacó perguntou (com base no Salmo 118:22) como aqueles que rejeitaram essa pedra angular poderiam "constru[ir] sobre [ela] para que venha a ser sua pedra de esquina? Eis que, meus amados irmãos, vos desvendarei este mistério" (Jacó 4:17-18).⁴ Observe como Jacó enquadra a alegoria como a revelação de um mistério. Como Bowen aponta, a palavra inglesa mystery [misterio] "deriva do grego mysterion [...] Esse termo estava intimamente relacionado a vários ritos [ou ordenanças] de iniciação em todo o antigo Mediterrâneo, o que os santos dos últimos dias poderiam chamar de uma espécie de 'investidura'".⁵ Além disso, essa palavra coincide com a palavra hebraica sod, que se refere a um conselho divino no céu que implementa o plano de Deus, chamado "o grande plano da redenção" em Jacó 6:8-6.⁶Além disso, Zenos apresentou sua parábola dizendo: "Comparar-te-ei, ó casa de Israel a uma boa oliveira", e David Rolph Seely aponta que a palavra subjacente "comparar" era provavelmente a palavra hebraica mashal, que poderia se referir a uma alegoria, parábola, provérbio ou outra descrição comparativa. Na verdade, este capítulo 'tem características de parábola, pois é apresentado como tendo uma única mensagem que transcende os detalhes da história".⁷ Conforme usado no Salmo 78:2 (ou talvez até Mateus 13:35), essa palavra também poderia ser usada para expressar "ditos antigos ocultos [isto é, enigmáticos]" ou "coisas que foram mantidas em segredo desde a fundação do mundo".⁸ Conforme esclarecido na revelação moderna, essas coisas serão especificamente reveladas no templo sagrado (ver D&C 124:33, 41). Outro tema do templo é encontrado nas representações da Criação que aparecem ao longo do texto. Na antiga Israel, o templo era entendido como o Jardim do Éden; quando Salomão construiu seu templo, ele decorou o interior com árvores para dar-lhe a aparência de um jardim (ver 1 Reis 23, 29, 31). O aspecto do jardim do vinhedo é óbvio, mas outras dicas do texto sugerem que esta vinha é comparável ao próprio Jardim do Éden. Por exemplo, diz-se que a árvore amada dessa alegoria está em um lugar central e elevado, da mesma forma que a Árvore da Vida está implícita no Jardim do Éden (ver Ezequiel 28:13-16). Como tal, o Senhor tira galhos da árvore e os planta nas "partes mais baixas da vinha", ou nas partes mais baixas de Sua vinha, como um tipo de exílio.⁹ Na verdade, a natureza caída da vinha torna-se evidente à medida que continua a dar maus frutos e requer a constante atenção e cuidado do Senhor da vinha, a fim de produzir novamente bons frutos que possam ser armazenados na presença do Senhor. Outras representações da Criação relacionam essa parábola ao templo. Como Paul Hoskisson apontou, essa alegoria refere-se a sete períodos de tempo distintos, relacionados a vários momentos da história da casa de Israel, culminando na Segunda Vinda e no Milênio.¹⁰ Isso seguiu o que só poderia ser descrito como a Grande Apostasia, ou "o grande dia do poder de Satanás, ou pelo menos a altura de seu poder", uma vez que nenhuma árvore poderia dar bons frutos em qualquer lugar da vinha e medidas drásticas eram necessárias para garantir que as árvores não fossem perdidas para sempre.¹¹ Além disso, a linguagem empregada entre o Senhor da vinha e Seus servos reflete a linguagem exortativa plural, usada no relato da Criação quando Deus falou ao Seu Conselho Divino e a Seu Filho Jesus Cristo. Deus disse: "Façamos o homem", em Gênesis 1:26 e nos livros de Moisés e Abraão, e o Senhor da vinha repetidamente evoca essa mesma linguagem quando fala aos seus servos: "vamos à vinha" (Jacó 5:15).¹² Finalmente, no final da alegoria, o Senhor da vinha "chamou seus servos e disse-lhes: [...] benditos sois vós; pois por terdes sido diligentes ao trabalhar comigo na minha vinha [...] eis que vos regozijareis comigo por causa do fruto de minha vinha" (Jacó 5:75). Em última análise, esses servos compartilharão a mesma alegria e bênçãos que o Senhor da vinha tem pelo trabalho que todos fizeram ao trazer o fruto para os armazéns. Esses servos, em suma, "se tornaram o que o templo e suas ordenanças preparam uma pessoa para se tornar", isto é, exaltados na presença do Senhor.¹³

O porquê

Nos tempos modernos e antigos, o templo era, em última análise, o lugar onde Israel poderia simbolicamente entrar na presença de Deus e alegremente se juntar a Ele. É o lugar onde as bênçãos da Expiação de Cristo podem ser plenamente desfrutadas, à medida que as pessoas fazem e guardam convênios sagrados com o Pai Celestial, preparando-se para viver com Ele mais uma vez. Finalmente, como observa Matthew Bowen, o mesmo se aplica a essa parábola, pois ]'Jacó [...] explicitamente coloca a alegoria no contexto do mistério ou plano de como Judá e Israel serão restaurados no templo e como a vinha (a terra) se tornará um templo".¹⁴ Na verdade, todo o propósito de reunir Israel disperso, conforme ensinado nas escrituras antigas e modernas, é construir Sião, uma comunidade do templo onde Deus possa habitar com o povo de Seu convênio. Essa reunião no templo, realizada pacientemente pelos servos, envolve tanto o trabalho missionário quanto as ordenanças e ensinamentos sagrados oferecidos nos templos sagrados. Isso foi especialmente ensinado pelo Presidente Russell M. Nelson nos últimos anos, que enfatizou: "Sempre que vocês fazem alguma coisa para ajudar alguém, nos dois lados do véu, a fazer os convênios fundamentais com Deus e receber as ordenanças essenciais de batismo e do templo, vocês estão ajudando na coligação de Israel. É simples assim". ¹⁵ Na verdade, como Bowen também concluiu, "o templo é sempre o objeto do trabalho missionário dos últimos dias", como acontece quando o jardim do Senhor é cuidadosamente podado, cuidado, enxertado, purificado, fertilizado e protegido.¹⁶ Em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, o templo é de suma importância para unir Israel — deste lado do véu e do outro — pois é lá que as gerações familiares podem se unir para sempre. Portanto, ao continuarmos a guardar nossos convênios do templo e realizar essas ordenanças por nossos antepassados, também estamos realizando a grande obra que os servos dessa alegoria realizaram simbolicamente, pela qual também seremos um dia abençoados com alegria e regozijo com o Senhor.