KnoWhy #503 | Março 16, 2019
Como a sequência de tradução começando por Mosias fortalece a fé?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"Escolhi, portanto, estas coisas para terminar meu registro sobre elas e este restante de meu registro tirarei das placas de Néfi" Palavras de Mórmon 1:5
O conhecimento
Muitos leitores do Livro de Mórmon naturalmente assumem que Joseph Smith traduziu os livros na ordem em que os encontramos hoje, isto é, começando pela capa e depois traduzindo 1 Néfi 1:1 para Morôni 10:34. Pode ser surpreendente saber que os livros das placas menores de Néfi (1 Néfi até Palavras de Mórmon) foram provavelmente traduzidos no final do processo, após completar o compêndio de Mórmon das placas principais de Néfi (Mosias até 4 Néfi), seguido pelos livros de Mórmon, Éter, Morôni e a capa.
Esta inesperada sequência de tradução deve-se ao fato de que as primeiras 116 páginas da tradução do Livro de Mórmon — que continha um registro chamado Livro de Leí — foram perdidas por Martin Harris no verão de 1828. Quando a tradução foi retomada em abril de 1829, parece que Joseph Smith retomou de onde parou, ou seja, nos primeiros capítulos de Mosias,1 em vez de retraduzir o registro de Mórmon desde o início.2
Felizmente, o Senhor tinha um plano, com mais de dois milênios de antecedência, para compensar o livro perdido de Leí. Documentos antigos importantes eram frequentemente "duplicados" e cópias forneciam segurança contra perdas ou danos.3 De acordo com essa prática antiga, o Senhor disse a Néfi que guardasse dois conjuntos de registros, um histórico e outro público, em suas placas principais e um pequeno, focado nas coisas mais espirituais em suas placas menores.4 Portanto, as placas menores de Néfi continham um breve registro do que estava no livro de Leí, que foi registrado nas placas maiores de Néfi (ver 1 Néfi 19:1).5 Centenas de anos depois, o Senhor inspirou Mórmon a adicionar as placas menores de Néfi em seu próprio compêndio (ver P. de Morm. 1:3-7).6
Isso explica por que os livros das placas menores são exibidos por último, em vez de serem os primeiros no processo de tradução, que era sua ordem nas mesmas placas. Quando chegou a hora de publicar o Livro de Mórmon, Joseph e Oliver mudaram a transcrição das placas menores para o início do texto, onde forneceram um ponto de partida ideal e substituíram o livro perdido de Leí.
O porquê
Essas alusões e referências relativamente frequentes a textos anteriores fazem todo o sentido, caso o Livro de Mórmon seja realmente o que afirma ser. Mórmon, Alma e outros profetas posteriores teriam os escritos anteriores de Leí e Néfi para consultar e citar.11 Por outro lado, essas alusões seriam difíceis de explicar se Joseph estivesse simplesmente inventando o conteúdo do Livro de Mórmon, como alguns supõem.Segundo a teoria de que Joseph redigiu (em vez de traduzir) o texto, ele precisaria fazer muitas referências detalhadas a passagens que ele ainda não havia criado. Não só isso, já que, conforme as testemunhas oculares da tradução, ele teria que criar e depois lembrar todas essas referências em um cenário de tradução rápida, sem quaisquer notas de trabalho ou material de referência para ajudar sua memória.12 E depois, ele precisaria, ao redigir as Placas Pequenas por último, lembrar-se de criar com precisão a camada anterior de textos aos quais os profetas posteriores já haviam feito referência e alusão.Comentando sobre as alusões às visões da Árvore da Vida, registradas nas Placas Menores, o estudioso literário Alan Goff argumentou: "Parece muito complicado postular que toda uma rede de alusões sobre esses simbolismos da árvore da vida foi criada primeiro e depois a história coerente que os une". Da mesma forma, em relação à referência de Mórmon a 2 Néfi 5:21-24, como encontrada em Alma 3:14, Goff explicou:
Se a passagem de Alma foi escrita antes da passagem de 2 Néfi, então Joseph Smith não só teve que se lembrar de escrever o texto de Néfi sem poder se referir à outra passagem, mas ele também teria que construir a referência específica a Néfi como a fonte original, muito antes de Néfi se tornar a fonte original. Joseph Smith teria que fazer tudo isso sem poder consultar suas anotações, enquanto escrevia a um ritmo de 3500 palavras por dia.13
Uma análise mais aprofundada sugere que a tarefa teria sido ainda mais difícil do que Goff havia proposto. O resumo de Mórmon não apenas se refere repetidamente a passagens específicas das Pequenas Placas, mas aparentemente, algumas de suas principais narrativas foram projetadas especificamente para mostrar o cumprimento das profecias anteriores de Néfi.14 Em outras palavras, não apenas os elementos textuais menores, mas o projeto principal e a estrutura básica do compêndio de Mórmon provavelmente se basearam nessas passagens que, se Joseph estivesse apenas inventando, sequer haviam sido escritas. Isso é pedir muito para qualquer escritor, para não mencionar um trabalhador braçal como Joseph Smith, que tinha pouca educação formal e nunca havia publicado uma palavra em sua vida.15
Essa evidência textual lança dúvida significativa sobre a ideia de que Joseph foi responsável pelo conteúdo e pela escrita do Livro de Mórmon. Isso também ajuda a demonstrar a notável complexidade e sofisticação do Livro de Mórmon.16 À medida que os leitores estudam cuidadosamente suas páginas, serão continuamente recompensados com ideias e conexões que nunca haviam notado. Ao refletir e meditar, poderão ter a felicidade de descobrir novos e inesperados motivos para confiar que o Livro de Mórmon foi publicado da maneira que Joseph Smith repetidamente afirmou, ''pelo dom e poder de Deus''.17
Leitura Complementar
Apêndice18
Referências e alusões às Placas Menores
1. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, ''Toda a tradução das 116 páginas foi perdida? (Palavras de Mórmon 1:18),'' KnoWhy 331 (19 de março de 2018). 2. Ao falhar em retraduzir o livro de Leí, Joseph aderiu à revelação que lhe foi dada pelo Senhor, onde o advertiu de que homens maus usariam a retradução para ''destruir a obra de Deus'' (ver D&C 10:23). 3. Ver John W. Welch, "Doubled, Sealed, Witnessed Documents: From the Ancient World to the Book of Mormon", em Mormons, Scripture, and the Ancient World: Studies in Honor of John L. Sorenson, ed. Davis Bitton (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 391–444; Central do Livro de Mórmon, ''Por que um livro seria selado? (2 Néfi 27:10)", KnoWhy 53 (7 de março de 2017). 4. Ver 1 Néfi 1:16; 6:3; 8:29; 9:1. Ver também, S. Kent Brown, ''Nephi’s Use of Lehi’s Record'', em Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson e Melvin J. Thorne (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book e FARMS, 1991), pp. 3–14; S. Kent Brown, "Recovering the Missing Record of Lehi", em From Jerusalem to Zarahemla: Literary and Historical Studies of the Book of Mormon (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998), pp. 28–54. 5. Ver David E. Sloan, "The Book of Lehi and the Plates of Lehi", in Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch e Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), pp. 59–62. 6. Consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, ''Por que as 'Palavras de Mórmon' estão no fim das Placas Menores? (Palavras de Mórmon 1:3)'', KnoWhy 78 (8 de abril de 2017). 7. Ver John W. Welch, "Timing the Translation of the Book of Mormon: 'Days [and Hours] Never to Be Forgotten'", BYU Studies Quarterly 57, no. 4 (2018): pp. 22–23; John W. Welch, "The Miraculous Timing of the Translation of the Book of Mormon", em Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844, ed. John W. Welch, 1ª edição (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and BYU Press, 2005), pp. 115–117. 8. Essa conexão é discutida em Alan Goff, "Positivism and the Priority of Ideology in Mosiah-First Theories of Book of Mormon Production", FARMS Review 16, no. 1 (2004): pp. 31–32. 9. Ver Goff, "Positivism and the Priority", pp. 32–33. 10. Ver Goff, "Positivism and the Priority", pp. 30–31. 11. Ver Steven L. Olsen, "Prophecy and History: Structuring the Abridgment of the Nephite Records", Journal of Book of Mormon Studies 15, no. 1 (2006): pp. 18–29, 70–71; Steven L. Olsen, "Prospering in the Land of Promise", FARMS Review 22, no. 1 (2010): pp. 229–232; Central do Livro de Mórmon, ''Por que Mórmon considerou as Placas Menores valiosas? (Palavras de Mórmon 1:6)'', KnoWhy 383 (21 de novembro de 2017). 12. Ver a Central do Livro de Mórmon, "Por que o Livro de Mórmon surgiu como um milagre? (2 Néfi 27:23),'' KnoWhy 273 (19 de dezembro de 2017); Central do Livro de Mórmon, ''Por que Emma Smith Testemunhou o Livro de Mórmon? (2 Néfi 27:6),'' KnoWhy 386 (28 de junho de 2018); John W. Welch, ''The Miraculous Timing of the Translation of the Book of Mormon,'' in Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844, ed. John W. Welch, 2nd edition (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e BYU Press, 2017),p. 168. 13. Ver Goff, "Positivism and the Priority", p. 33. 14. Ver Olsen, ''Prophecy and History'', pp. 18–29, 70–71; Central do Livro de Mórmon,''Como as profecias moldaram o conteúdo e a estrutura do Livro de Mórmon? (Palavras de Mórmon 1:4)", KnoWhy 498 (7 de fevereiro de 2019). 15. Para saber mais sobre a educação de Joseph Smith, ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, ''Por que Deus escolheria um homem sem instrução para traduzir o Livro de Mórmon? (2 Néfi 27:19),'' KnoWhy 397 (23 de janeiro de 2018). Para uma análise das habilidades literárias de Joseph Smith no momento da tradução, ver Robert A. Rees, ''Joseph Smith, the Book of Mormon, and the American Renaissance,'' Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35, no. 3 (2002): pp. 83–112; Robert A. Rees, "Joseph Smith, the Book of Mormon, and the American Renaissance: An Update", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 19 (2016): pp. 1–16; Robert A. Rees, "John Milton, Joseph Smith, and the Book of Mormon", BYU Studies Quarterly 54, no. 3 (2015): pp. 6–18. 16. Ver The Book of Mormon Central, ''Evidence of the Book of Mormon: Internal Complexity'', disponível em bookofmormoncentral.org; Melvin J. Thorne, ''Complexity, Consistency, Ignorance, and Probabilities'', in Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 1997), pp. 179–193; John W. Welch, "Textual Consistency", em Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, ed. John W. Welch (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1992), pp. 21–23; Central do Livro de Mórmon, "Como as profecias moldaram o conteúdo e a estrutura do Livro de Mórmon? (Palavras de Mórmon 1:4)", KnoWhy 498 (7 de fevereiro de 2019). 17. Ver Michael Hubbard MacKay and Gerrit J. Dirkmaat, "Firsthand Witness Accounts of the Translation Process", in The Coming Forth of the Book of Mormon: A Marvelous Work and a Wonder, ed. Dennis L. Largey, Andrew H. Hedges, John Hilton III y Kerry Hull (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e Religious Studies Center, Brigham Young University, 2015), p. 63. 18. Embora a tabela neste apêndice apresente muitas referências e alusões às Placas Menores, ela não deve ser vista como acabada ou completa. Ainda há muito trabalho a ser feito na busca de qualquer possível relação intertextual entre as Placas Menores e os escritos proféticos posteriores no Livro de Mórmon. 19. Matthew L. Bowen, '''He Is a Good Man': The Fulfillment of Helaman 5:6–7 in Helaman 8:7 and 11:18–19,'' Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 17 (2016): pp. 167–168; Central do Livro de Mórmon, ''Qual é a importância do nome Néfi? (1 Néfi 1:1),'' KnoWhy 445 (22 de outubro de 2018). 20. Ver Matthew L. Bowen,''Nephi's Good Inclusio'', Interpreter: A Journal of Mormon Scripturee 17 (2016): pp. 181–195.