KnoWhy #650 | Novembro 2, 2022
Como os ministérios de Jeremias e Leí se relacionam?
Postagem contribuída por
Central das Escrituras
“Pois aconteceu no começo do primeiro ano do reinado de Zedequias, rei de Judá (tendo meu pai, Leí, morado todos os seus dias em Jerusalém); e apareceram muitos profetas, nesse mesmo ano, profetizando ao povo que todos deveriam arrepender-se ou a grande cidade de Jerusalém precisaria ser destruída”. 1 Néfi 1:4
O Conhecimento
De acordo com Néfi, "no começo do primeiro ano do reinado de Zedequias, rei de Judá [...] apareceram muitos profetas, nesse mesmo ano, profetizando ao povo que todos deveriam arrepender-se ou a grande cidade de Jerusalém precisaria ser destruída." (1 Néfi 1:4). De modo considerável, este é o mesmo esquema que a Bíblia menciona neste período, uma vez que Jeremias, Sofonias, Habacuque, Urias, a profetisa Hulda e outros que profetizaram e pregaram foram todos contemporâneos de Leí.1
Desses profetas que pregaram nos últimos anos até o exílio, Jeremias deixou os escritos mais extensos e detalhados sobre como era Jerusalém naquela época. Néfi enfatizou que não poderia "[fazer] um relato completo das coisas que [seu] pai escreveu" (1 Néfi 1:16)2, mas o livro de Jeremias ajuda a preencher muitas das lacunas que permanecem no relato de Néfi. Portanto, o estudo conjunto dos escritos e ministérios de Leí e Jeremias pode “promover uma maior apreciação por esses profetas e ajudar a dar mais discernimento à mensagem que eles proclamaram”.3
De acordo com Joseph Smith, tanto Leí quanto Jeremias possuíam o Sacerdócio de Melquisedeque, o que lhes permitia ministrar as ordenanças desse sacerdócio apesar de suas diferentes genealogias.4 Além disso, ambos os profetas estão explicitamente relacionados ao ato de manter registros. Em Jeremias 36, o Senhor instruiu Jeremias a "escrev[er] [...] todas as palavras que te tenho falado" para que os israelitas pudessem se arrepender (Jeremias 36:2-3). Leí também manteve um registro de "muitas coisas que viu em visões e em sonhos; e também escreveu muitas coisas que profetizou e disse a seus filhos" (1 Néfi 1:16)5. Os profetas nefitas posteriores seguiram esse padrão na esperança expressa de que os nefitas e lamanitas pudessem se arrepender (cf. Morôni 1:4; Enos 1:13).
Devido à maldade do povo, ambos os profetas foram rejeitados e sofreram intensa perseguição. No entanto, apesar de suas provações, ambos também testemunharam as "ternas misericórdias do Senhor". Quando Leí profetizou ao povo, eles "procuraram também tirar-lhe a vida" (1 Néfi 1:20). Tal perigo era real: o profeta Urias já havia sido executado pelo rei Joaquim por pregar os mesmos ensinamentos (ver Jeremias 26:20-23). No entanto, Leí foi salvo e conduzido a uma nova terra prometida. Jeremias foi abençoado pelo Senhor de uma forma diferente: embora tenha sido preso pelo menos uma vez, ele foi salvo do cativeiro babilônico.6 Os ministérios (e relatos) de Leí e Jeremias também começaram com um chamado e uma comissão divina do Senhor. Esse chamado e comissionamento do profeta culminou na admissão do profeta na presença do Senhor e de Seu Conselho Divino. Em 1 Néfi 1 e Jeremias 1, tanto Leí quanto Jeremias viram o Senhor, falaram com Ele face a face e receberam seu chamado profético como cumprimento desse requisito profético. Jeremias refletiu sobre essa experiência mais tarde em seu ministério, especialmente quando se comparou a falsos profetas que não "[estiveram] no conselho do Senhor" nem "[viram e ouviram] a sua palavra" (Jeremias 23:18).7
Como verdadeiros profetas, admitidos no Conselho Divino, tanto Leí quanto Jeremias profetizaram sobre eventos semelhantes. David e Jo Ann Seely identificaram quatro temas comuns nas profecias de Leí e Jeremias: "[1] arrependimento e destruição iminente e o exílio pelos babilônios; [2] a vinda do Messias; [3] a futura dispersão e coligação de Israel; e [4] a eventual restauração do evangelho nos últimos dias".8
Infelizmente, o povo não se arrependeu e Jerusalém foi destruída, cumprindo as advertências proféticas de Leí e Jeremias.9 No entanto, um evento tão trágico não eliminou a esperança. Ambos os profetas previram o ministério do Messias. O Livro de Mórmon relata especificamente que "há de vir o Filho de Deus, segundo sua profecia [de Jeremias]" (Helamã 8:20).10 Por fim, a coligação da Israel dispersa começaria, pela última vez, quando o Senhor restaurasse o evangelho nos últimos dias. Tanto Leí quanto Jeremias deixaram escritos antecipando este dia: "Leí, um descendente de José, fundou a cidade que seria a autora do Livro de Mórmon."11 Da mesma forma, várias passagens de Jeremias foram aplicadas por Morôni ao trabalho que Joseph Smith faria, de acordo com Oliver Cowdery.12
O porquê
Tanto a Bíblia quanto o Livro de Mórmon prestam testemunho de que vários profetas ministraram ao povo de Jerusalém nos anos que antecederam ao exílio na Babilônia. Ao fazê-lo, ambos os livros de escritura fornecem outro testemunho convincente das antigas profecias sobre o Messias e eventos ainda a serem cumpridos.
Leí e Jeremias viveram vidas drasticamente diferentes. Como David e Jo Ann Seely apontaram, muito do ministério e vida desses profetas se espelham mutuamente, para falar a um público muito maior do que Jerusalém.13 Isso incluía como Jeremias e Leí experimentariam as ternas misericórdias do Senhor: enquanto Jeremias foi ordenado a permanecer em Jerusalém, onde sobreviveria ao ataque da Babilônia, Leí foi ordenado a deixar Jerusalém para salvar sua vida dos habitantes da própria cidade. Apesar da diferença em suas vidas e ministérios, tanto Leí quanto Jeremias serviram como duas testemunhas para confirmar toda palavra do Senhor (ver 2 Coríntios 13:1).À medida que os Santos dos Últimos Dias continuam a estudar a vida e o ministério desses dois profetas tão importantes, podem entender melhor e apreciar o que cada profeta passou para compartilhar suas mensagens de esperança a Israel no futuro. O estudo desses profetas pode também aprofundar ainda mais nossa compreensão e amor por Jesus Cristo, que os chamou para dar testemunho Dele e de Seu papel redentor, santificador e purificador como Salvador do mundo e de Seus contínuos esforços para coligar a Israel hoje.
Leitura Complementar
David Rolph Seely y Jo Ann H. Seely, "Lehi and Jeremiah: Prophets, Priests, and Patriarchs", em Glimpses of Lehi’s Jerusalem, ed. John W. Welch, David Rolph Seely y Jo Ann H. Seely (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2004), 357–380. Kevin L. Tolley, "To ‘See and Hear,’" Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 18 (2016): 139–158. Central do Livro de Mórmon, "Por que Jeová permitiu que Jerusalém fosse destruída? (1 Nefi 17:43)", Saiba o porquê 637 (julho 18, 2022).Keith H. Meservy, "Jerusalem at the Time of Lehi and Jeremiah", Ensign, January 1988, 22–25.1. Consulte a Central do Livro de Mórmon, "Quem eram os 'muitos profetas' em Jerusalém na época de Leí?(1 Nefi 1:4)", Saiba o porquê 441 (outubro 15, 2018).
2. Talvez o livro de Leí, perdido em todas as 116 páginas, contivesse uma boa quantidade de informações sobre Jeremias, que obviamente era conhecido de Leí e Néfi. Ver 1 Néfi 7:14. 3. Seely y Seely, "Lehi and Jeremiah", 359. 4. Jeremias era descendente do sacerdote Abiatar, tornando-o elegível para o sacerdócio levítico através de sua linhagem. No entanto, Leí era descendente de Manassés. De acordo com Joseph Smith, "todos os profetas tinham o Sacerdócio de Melquisedeque". A linhagem, portanto, não era determinante na capacidade de nenhum dos profetas de servir e ministrar fielmente no sacerdócio. "Discourse, 5 January 1841, como lo informa William Clayton", pág. 5, The Joseph Smith Papers.5. Jeremias e Leí também mantiveram cópias adicionais de seus escritos proféticos. Jeremias e seu escriba, Baruque, reescreveram as mesmas profecias e "muitas palavras semelhantes" após a destruição de seu primeiro rolo de profecias pelo rei Joaquim (Jeremias 36:32). De acordo com Seely e Seely, "Leí e Jeremias", 366, este evento "pode ter fornecido o ímpeto para o guardião do registro das placas de latão adquirir uma cópia das profecias de Jeremias". Isso também pode ser refletido na palavra hebraica delet que aparece em Jeremias 36:23. Embora a versão King James traduza esta palavra como "folhas", outros estudiosos, incluindo Hugh Nibley, propuseram que esta palavra deveria ser entendida como se referindo a tábuas, que podem ter sido feitas de bronze. Véase Hugh Nibley, "Two Shots in the Dark", em Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 1982), 104–106, republicado en Hugh Nibley, The Prophetic Book of Mormon (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies / Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1989), 384–386; William J. Hamblin, "Sacred Writing on Metal Plates in the Ancient Mediterranean", FARMS Review 19, no. 1 (2007): 45–46, 53–54; H. Curtis Wright, Modern Presentism and Ancient Metallic Epigraphy (Salt Lake City, UT: Wings of Fire Press, 2006), 38–54. 6. Para obter mais informações sobre a prisão de Jeremias, consulte a seção da Central do Livro de Mórmon, "Como Néfi poderia saber sobre o aprisionamento de Jeremias?(1 Nefi 7:14)", Saiba o porquê 463 (novembro 23, 2018).
7. Ver Kevin L. Tolley, "To ‘See and Hear,’" Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 18 (2016): 139–158, para saber mais sobre como os relatos das experiências de Leí e Néfi com o Conselho Divino foram influenciados por Jeremias. 8. Seely y Seely, "Lehi y Jeremías", 373.
9. Central do Livro de Mórmon, Por que Jeová permitiu que Jerusalém fosse destruída?(1 Nefi 17:43)", Saiba o porquê 637 (18 de julho, 2022).
10. As primeiras tradições também ligam Jeremias a profecias cristológicas explícitas. Ver John A. Tvedtnes, "Jeremiah's Prophecies of Jesus Christ", em The Most Correct Book: Insights from a Book of Mormon Scholar (Salt Lake City, UT: Cornerstone Publishing, 1999), 99–103. 11. Seely y Seely, "Lehi e Jeremías", 377.
12. As passagens que Oliver Cowdery cita incluem Jeremias 16:16; 30:18–21; 31:1, 6, 8, 27–28, 32–33; e 50:4–5. Seu relato deste evento pode ser encontrado em Messenger and Advocate 1, no. 5 (1835): 78–80; Messenger and Advocate 1, no. 7 (1835): 108–112; e Messenger and Advocate 1, no. 10 (1835): 156–159. Uma discussão dessas passagens pode ser encontrada em Kent P. Jackson, "The Appearance of Moroni to Joseph Smith (JS—H 27–49)", em Studies in Scripture: Volume Two: The Pearl of Great Price, ed. Robert L. Millet y Kent P. Jackson (Salt Lake City, UT: Randall Book, 1985), 339–366. 13. Ver Seely y Seely, "Lehi y Jeremías", 359–361.