KnoWhy #321 | Fevereiro 28, 2018
Como o Livro de Mórmon ajuda a explicar as origens da Palavra de Sabedoria?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"Ora, [...] Morôni [...] foi à cidade de Gide, enquanto os lamanitas se achavam mergulhados em profundo sono e embriagados, e atirou armas de guerra aos prisioneiros, de modo que todos ficaram armados". Alma 55:16
O conhecimento
Em janeiro de 1833, Joseph Smith criou uma escola de treinamento chamada Escola dos Profetas. O uso frequente de tabaco na escola tornou esta área, onde grandes coisas eram ensinadas, sempre suja.1 Dirigido por sua esposa, Emma, Joseph consultou o Senhor e, em 27 de fevereiro, recebeu uma revelação que se tornaria Doutrina e Convênios 89: a Palavra de Sabedoria. 2 Ele aprendeu que o "tabaco […] não é bom para o homem" (D&C 89:8).
Além disso, foi-lhe dito que "Eis que não é bom nem aceitável aos olhos de vosso Pai que alguém entre vós tome vinho ou bebida forte" (v. 5). A quantidade de álcool consumida no início da década de 1830 foi a mais alta em qualquer época nos Estados Unidos.3 Essa situação levou muitos grupos religiosos da época a falar contra os perigos do álcool e da embriaguez, e a Palavra de Sabedoria se encaixa bem neste contexto. No entanto, o Livro de Mórmon demonstra que a Palavra de Sabedoria não era apenas uma resposta ao tempo e ao ambiente de Joseph, mas também se baseava em uma doutrina mais antiga. O Livro de Mórmon, por exemplo, contém passagens condenando a embriaguez e descreve os bêbados como tolos.4 No início do Livro de Mórmon, por exemplo, Néfi matou Labão depois de encontrá-lo bêbado e inconsciente nas ruas de Jerusalém (1 Néfi 4:5-7). O rei Noé e os seus sacerdotes foram descritos como "bebedor[es] de vinho" imorais (Mosias 11:13-15).5 Mosias 22 mostra como o povo de Lími escapou à escravidão dos lamanitas, dando um tributo de vinho aos guardas lamanitas para os incapacitar e depois escapando habilmente (Mosias 22:6).
Nesse caso, a embriaguez habitual dos guardas parece ter prejudicado tanto seu discernimento que eles "aparentemente não previram nenhum esforço para que seus cativos escapassem, e especialmente não à noite" .6 Em uma história semelhante, um grupo de soldados do capitão Morôni foi libertado quando enganou os guardas lamanitas intoxicando-os (Alma 55:7-16).7 E, é claro, há o infeliz incidente de todo o exército de Coriântumr ter sido emboscado pelo irmão de Sarede "que estava embriagad[o]" (Éter 14:5).8 Que os jareditas são descritos como estando "embriagados de ira, da mesma forma que um homem se embriaga com vinho" (Éter 15:22) também reflete a antiga associação entre raiva e álcool.
Exemplos como esses demonstram que o Livro de Mórmon é consistente com o registro bíblico. A Bíblia hebraica apresenta a embriaguez como pecaminosa, imprudente e irresponsável.9 Nas palavras de um estudioso, a embriaguez na Bíblia hebraica é condenada como algo que "torna a pessoa insensível e imperceptível, um incômodo social, uma ruína econômica e uma reprovação moral e espiritual".10
O porquê
A descrição do Livro de Mórmon sobre os perigos do álcool ajuda a colocar a Palavra de Sabedoria em perspectiva. O Velho Testamento descreve a embriaguez como desfavorável, e o Livro de Mórmon reflete os ensinamentos do Velho Testamento sobre o assunto. Então, quando o Senhor falou contra o álcool no ano de 1830, pode-se ver isso como seguir a verdade antiga até sua conclusão lógica para resolver os problemas que eram comuns na época.11
Não há dúvida de que a Palavra de Sabedoria respondeu a perguntas sobre álcool, tabaco, café e chá que muitas pessoas tinham durante o tempo de Joseph.12 Mas respondeu às perguntas por meio de uma revelação divina baseada na verdade antiga, em vez de se tornar apenas mais uma voz na conversa clamorosa. Como afirmou o historiador da igreja Jed Woodworth, "A revelação pode ser considerada mais como um árbitro do que como um participante no debate cultural".13
Em última análise, deve-se esperar pelo menos algumas semelhanças entre a Palavra de Sabedoria e os vários movimentos relacionados à saúde do século XIX. Como Woodworth afirmou, a década de 1830 foi
[...] um momento na história em que a luz e o conhecimento dos céus foram derramados. [...] Na medida em que a reforma da sobriedade tornou as pessoas menos dependentes de substâncias viciantes, que promoviam humildade e atos justos, o movimento certamente foi inspirado por Deus. "[A]quilo que é de Deus convida e impele a fazer o bem continuamente", declara o Livro de Mórmon (Morôni 7:13). Em vez de se preocuparem com coincidências culturais, os santos dos últimos dias podem contemplar com alegria como o espírito de Deus moveu tantas pessoas, de forma tão abrangente e tão forte.14
Leitura Complementar
Jed Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", em Revelações em contexto, ed. Matthew McBride e James Goldberg (Salt Lake City, UT: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 2016), pp. 183-191. Janiece Johnson e Jennifer Reeder, The Witness of Women: Firsthand Experiences and Testimonies from the Restoration(Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2016), pp. 29–31. Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 v. (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2007), 3: pp. 380–381. Clyde J. Williams, "Deliverance from Bondage', em Mosiah, Salvation Only Through Christ, ed. Monte S. Nyman e Charles D. Tate, Jr., Book of Mormon Symposium Series, Volume 5 (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1991), pp. 261–274.1. Jed Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", em Revelações em contexto, ed. Matthew McBride e James Goldberg (Salt Lake City, UT: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 2016), p. 183. 2. Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", p. 184. 3. Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", p. 185. 4.Ver o artigo da Central do livro de Mórmon, "Por que o rei Lími achou que o plano de fuga de Gideão daria certo? (Mosias 22:6)", KnoWhy 100 (4 de maio de 2017). 5.Central do Livro de Mórmon, "Por que o Livro de Mórmon menciona vinho, vinhas e lagares? (Mosias 11:15)", KnoWhy 88 (20 de abril de 2017). 6. Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 v. (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2007), 3: pp. 380–381. Gardner, Second Witness, 3: p. 381, observou que a embriaguez era condenada na cultura asteca e era considerada um problema comum. Beber antes do combate é bastante comum entre os soldados. Ver Morgan Deane, " Experiencing Battle in the Book of Mormon", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 23 (2017): p. 239. 7. Para uma análise deste evento, ver Hugh Nibley, Since Cumorah, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 7 (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1988), pp. 316–317. 8. Para uma perspectiva sobre como isso foi desastroso, ver Joseph Fielding McConkie, Robert L. Millet e Brent L. Top, Doctrinal Commentary on the Book of Mormon, 4 v. (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1987–1992), 4: p. 313. 9. Ver Edgar W. Conrad, "Drunkenness", em The Oxford Companion to the Bible, ed. Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan (New York, NY: Oxford University Press, 1993), pp. 171–172; Carol A. Dray, "Ethical Stance as an Authorial Issue in the Targums", em Ethical and Unethical in the Old Testament: God and Humans in Dialogue, ed. Katharine J. Dell, Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies 528 (Londres: T & T Clark, 2010), pp. 236–240. 10. J. Gerald Janzen, "Drunkenness", em Harper's Bible Dictionary, ed. Paul J. Achtemeier (São Francisco, CA: Harper & Row, 1985), p. 229. As histórias bíblicas de Noé (Gênesis 9:20–27), Ló (Gênesis 19:30–38), Ela (1 Reis 16:8–10), Ben-Hadade (1 Reis 20:13–21) e Nabal (1 Samuel 25:36–38) ilustram as consequências negativas da embriaguez. A história apócrifa de Judite e Holofernes demonstra, assim como a de Néfi e Labão, como um líder militar foi morto bêbado (Judite 10-13). O livro de Provérbios adverte: "Não estejas entre os beberrões de vinho, nem entre os comilões de carne. Porque o beberrão e o comilão empobrecerão; e a sonolência veste o homem de trapos" (Provérbios 23:20-21; cf. 31:4-7).11. Para saber mais sobre como a Palavra de Sabedoria se desenvolveu ao longo do tempo e se tornou ainda mais distinta, ver Joseph Lynn Lyon, "Word of Wisdom", em Encyclopedia of Mormonism, 4 v., ed. Daniel H. Ludlow (Nova York, NY: Macmillan, 1993), 4: pp. 1584–1585. 12. Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", pp. 183–187. 13. Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", p. 188. 14. Woodworth, "A Palavra de Sabedoria", p. 188.