KnoWhy #412 | Agosto 21, 2018

Como o sacrifício de Isaque ajuda a entender a Expiação?

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Scripture Central

"[E] isso nos é atribuído como retidão, assim como a Abraão no deserto, a obediência às ordens de Deus de oferecer seu filho Isaque, o que é à semelhança de Deus e seu Filho Unigênito." Jacó 4:5

O conhecimento

Quando Jacó estava falando ao seu povo, ele disse: "com este propósito guardamos a lei de Moisés, que a ele guia nossa alma; e isso nos é atribuído como retidão, assim como a Abraão no deserto, a obediência às ordens de Deus de oferecer seu filho Isaque, o que é à semelhança de Deus e seu Filho Unigênito" (Jacó 4:5).1

A declaração de Jacó de que o quase sacrifício de Isaque foi "à semelhança" da Expiação de Cristo é uma chave que revela o significado espiritual mais profundo por trás desta história. Ao entender isso, podemos voltar ao Velho Testamento com uma nova perspectiva.2 Observar as semelhanças entre a narrativa de Abraão e Isaque e a expiação de Cristo demonstra quão perspicaz o comentário de Jacó realmente foi.

Se Abraão oferecendo Isaque é um símbolo de Deus oferecendo Cristo, então deveríamos esperar encontrar algumas semelhanças entre Deus e Abraão.3 Gênesis 17:4–5 sugere tal semelhança: "E não se chamará mais o teu nome Abrão, mas Abraão será o teu nome, porque por pai de uma multidão de nações te pus". Por meio de Isaque e Ismael, Abraão foi certamente o "pai de uma multidão de nações", assim como Deus é o pai de todas as nações. Além disso, o nome Abraão significa literalmente "pai exaltado", o que é uma boa descrição de quem é o Pai.4 Outra semelhança é que Deus se refere a Isaque como o "único filho" de Abraão (Gênesis 22:2). Da mesma forma, Cristo é o "Filho Unigênito" de Deus Pai (João 3:16).5

O Sacrifício de Abraão, de Rembrandt via Wikicommons O sacrifício de Abraão, por Rembrandt via Wikicommons

Isaque também era semelhante a Cristo de muitas outras maneiras. Tanto Isaque como Cristo nasceram de duas mulheres que não podiam ter filhos: Sara, a mãe de Isaque, era velha demais para ter filhos (Gênesis 18:11), e Maria, a mãe de Jesus, era virgem (Lucas 1:34).6 Tanto Isaque como Cristo carregavam lenha consigo quando deviam ser sacrificados: Isaque carregava lenha para o holocausto (Gênesis 22:6), e Cristo carregava a cruz de madeira na qual seria sacrificado (João 19:17).7 Tanto Isaque como Cristo foram amarrados antes de serem sacrificados.8 Abraão amarrou Isaac antes de colocá-lo na lenha (Gênesis 22:9), e Cristo foi amarrado antes de ser entregue a Pilatos e antes de ser colocado na cruz de madeira (Mateus 27:2). Tanto Isaac quanto Jesus ficaram ausentes por três dias após terem sido oferecidos.9

Abraão e Isaque teriam voltado para casa "[a]o terceiro dia" (Génesis 22:4) depois de Isaque ter sido quase sacrificado e Cristo ter ressuscitado da sepultura no "terceiro dia" (Lucas 24:21).10 Tanto Cristo como Isaque podem ter sido oferecidos na mesma área (dentro ou em torno de Jerusalém), embora seja impossível saber com certeza.11 O lugar que Abraão ofereceu a Isaque chamava-se Moriá (Génesis 22:2) e o templo em Jerusalém foi construído no monte chamado Moriá (2 Crónicas 3:1).

Tanto Isaque quanto Cristo se ofereceram. Se Isaque era forte o suficiente para carregar a madeira para o holocausto nas costas, provavelmente era forte o suficiente para vencer seu pai idoso se não quisesse ser sacrificado.12 Da mesma forma, Cristo também permitiu que ele fosse sacrificado em vez de oferecer qualquer resistência (ver Mateus 26:53-54).13

Abraham and Isaac, por William Hole Abraão e Isaac de William Hole

Finalmente, em algumas tradições, tanto Isaque quanto Cristo ressuscitaram. Hebreus 11:17, 19 afirma: "Pela fé, Abraão ofereceu Isaque, […] [c]onsiderando que Deus era poderoso para até dos mortos o ressuscitar; de onde também figuradamente o tornou a recobrar". Embora este versículo seja ambíguo, pode-se entender que Abraão realmente matou Isaque e que Deus o trouxe à vida, uma tradição que se vê em alguns textos judaicos.14 Assim, Isaque sendo morto e ressuscitado para a vida pode ser visto como um prenúncio da ressurreição de Cristo ou "figurativamente", como diz em Hebreus.15

O porquê

O Novo Testamento fornece muito poucos detalhes sobre como Deus reagiu quando teve que dar Seu filho unigênito. No entanto, a história de Abraão nos permite ver, de alguma forma, como teria sido para Deus quando Ele teve que dar Seu único filho. Um dos detalhes mais comoventes sobre o sacrifício de Isaque por Abraão é o quão pouco ele fala ao longo da história. Quando Deus disse a Abraão para sacrificar seu filho, ele não disse nada para reclamar contra Ele. Enquanto eles iam fazer seu trabalho num silêncio atordoante, ele simplesmente fez preparativos para fazer o que Deus havia ordenado que ele fizesse (Gênesis 22:1-3).

O leitor quase pode sentir a dor de Abraão enquanto viajava para Moriá, construía o altar e colocava a madeira sobre ele. A Bíblia parece insistir nesse detalhe, enfatizando a agonia mental de Abraão ao amarrar seu próprio filho e colocá-lo na madeira e levantar a faca para matá-lo (Gênesis 22:9-10). Só se pode imaginar que Deus sentiu o mesmo quando viu Seu filho ser levantado e pregado na madeira da cruz, com os soldados romanos levantando seus martelos para pregá-lo.

A Crucificação de Jesus Cristo, imagem via lds.org A Crucificação de Jesus Cristo, imagem via lds.org

Élder Jeffrey R. Holland afirmou que "o Pai talvez nunca estivesse mais próximo de Seu Filho do que nesses agonizantes momentos finais do sofrimento. No entanto, para que o supremo sacrifício de Seu Filho fosse tão completo quanto foi voluntário e solitário, o Pai retirou de Jesus, por um breve momento, o conforto de Seu Espírito, o apoio de Sua presença pessoal".16

Como disse Melvin J. Ballard, Deus viu Seu Filho sendo condenado: "Ele o viu arrastar a cruz pelas ruas de Jerusalém e desmaiar sob seu peso. Ele viu o Filho finalmente no Calvário; viu Seu corpo estendido sobre a cruz de madeira; viu os pregos cruéis cravados nas mãos e nos pés, e os golpes que romperam a pele, rasgaram a carne e soltaram o sangue vital de Seu Filho".17 Deus deve ter olhado para Ele em agonia "até que parece ter chegado um momento em que nosso Salvador clamou em desespero: 'Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?'".18

Mas para Cristo, não havia carneiro preso em um arbusto, não havia substituto de última hora. O ser mais poderoso do universo permitiria que Seu filho fosse torturado até a morte para salvar o resto de Seus filhos.19 Élder Ballard explicou: "Naquela hora, acho que posso ver nosso Pai por trás do véu assistindo a essa luta agonizante, […] Seu grande coração quase partido pelo amor que Ele tinha por Seu Filho. Oh, naquele momento em que Ele poderia ter salvado Seu Filho, eu Lhe agradeço e O louvo por Ele não ter falhado conosco".20

Todos devemos nos alegrar "por Ele não ter interferido e por Seu amor por nós ter possibilitado que Ele suportasse o sofrimento de Seu [filho unigênito] e finalmente O entregasse a nós, nosso Salvador e Redentor. Sem Ele, sem Seu sacrifício, teríamos permanecido e nunca seríamos glorificados em Sua presença".21 Finalmente, "[isto] foi o que custou, em parte, para nosso Pai Celestial dar o dom de Seu Filho aos homens".22

Leitura Complementar

Hugh Nibley, "The Sacrifice of Isaac", Nibley on the Timely and the Timeless: Classic Essays of Hugh W. Nibley (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004), pp. 143–161. Élder Jeffrey R. Holland, Christ and the new covenant (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2002), pp. 5–7. Melvin J. Ballard, Crusader for Righteousness (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1966), pp. 136–138.

1. Esta é a única menção direta de Isaque no Livro de Mórmon além de várias menções ao "Deus de Abraão, Isaque e Jacó", além das poucas menções a Abraão, Isaque e Jacó sentados no céu (Alma 5:24; Alma 7:25; Helamã 3:30) e uma menção ao convênio com os três patriarcas (1 Néfi 17:40). 2. A explicação de Jacó sobre o significado de quando Isaque quase foi sacrificado não é encontrada no Velho Testamento, mas há uma noção um tanto semelhante expressa no Novo Testamento. No entanto, o título "unigênito" em Hebreus 11:17 refere-se a Isaque (talvez, com uma referência tendenciosa a Cristo): "Pela fé, Abraão ofereceu Isaque, quando foi posto à prova; e aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unigênito". Enquanto em Jacó 4:5, o título foi usado para se referir diretamente a Jesus Cristo. 3. Segundo o antigo escritor cristão Cesário de Arles (ca. 468/70 – 542 d.C.), em seu sermão 84.2, Isaque prefigurou Cristo e Abraão prefigurou Deus Pai: "Quando Abraão ofereceu seu filho Isaque, ele era como Deus Pai, enquanto Isaque prefigurou nosso Senhor e Salvador". Ver Mark Sheridan, Old Testament II: Genesis 12–50, Ancient Christian Commentary on Scripture 2 (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 2002), p. 102. 4. E. A. Speiser, Genesis: Introduction, Translation, and Notes, Anchor Bible 1 (Garden City, NY: Doubleday, 1964), p. 124. 5. Outra semelhança possível é demonstrada na cena em que Abraão disse a seus servos que iria com Isaque e voltaria com ele, embora soubesse que o sacrificaria. Cesário de Arles, no sermão 84.4, disse que Abraão pode ter pensado: "Estou oferecendo meu filho e voltarei para você com ele. Tão grande é a minha fé que acredito que aquele que se dignou a dá-lo a mim de uma mãe estéril conseguirá ressuscitá-lo dentre os mortos". Isso permitiria que ele voltasse para Isaque e tecnicamente não mentisse para seus servos. Portanto, tanto Deus Pai quanto Abraão sabiam que seus filhos seriam ressuscitados dentre os mortos (ver Hebreus 11:19). Ver Sheridan, Old Testament II, p. 104. 6. Cesário de Arles, no sermão 84.4, disse que Abraão poderia dizer a seus servos que partiria com Isaque e voltaria com ele. Pois Abraão pensou: "Estou oferecendo meu filho e voltarei para vocês com ele. Tão grande é a minha fé que acredito que aquele que se dignou a dá-lo a mim de uma mãe estéril conseguirá ressuscitá-lo dentre os mortos", permitindo-lhe retornar a Isaque. Ver Sheridan, Old Testament II, p. 104. 7. No Sermão 84:4, Cesário de Arles declarou: "Quando Isaque deu lenha para seu próprio sacrifício, nisso também prefigurou Cristo, nosso Senhor, que carregou sua própria cruz". Ver Sheridan, Old Testament II, p. 104. 8. Melito de Sardes (falecido por volta de 180 d.C.), quinto fragmento, refere-se a isso. Ver B. P. Pratten, "Remains of the Second and Third Centuries", em The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325, ed. Alexander Roberts e James Donaldson, 10 v. (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1951), 8: pp. 759–760. 9. Cesário de Arles comentou sobre isso em seu Sermão 84:2. Ver Sheridan, Old Testament II, p. 103. 10. Outra semelhança possível são as outras duas pessoas presentes em ambos os casos. Os dois servos de Abraão estavam presentes quando ele levou Isaque para ser sacrificado (Gênesis 22:3), assim como Cristo foi crucificado entre dois ladrões (Marcos 15:27). 11. É interessante notar que aquele que foi finalmente sacrificado, o carneiro, foi preso em um arbusto por seus chifres (Gênesis 22:13), que é semelhante a Cristo sendo coroado com espinhos antes de ser levado para ser crucificado (Mateus 27:29). 12. Ver James L. Kugel, How to Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now (New York, NY: Free Press, 2007), pp. 126–128. 13. Melito de Sardes, fragmento cinco, refere-se a isso. Ver Pratten, "Remains of the Second and Third Centuries", 8: pp. 759–760. 14. Ver Pirke Eliezer, pp. 31:11. 15. Ver Caroll Stuhlmueller e John J. Collins, eds., The Catholic Study Bible: New American Bible (New York, NY: Oxford University Press, 1990), p. 364. 16. Élder Jeffrey R. Holland, "Não Havia Ninguém com Ele", A Liahona, maio de 2009, pp. 87–88, disponível em: lds.org. 17. Melvin J. Ballard, Crusader for Righteousness (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1966), pp. 136–137. 18. Ballard, Crusader for Righteousness, pp. 136–137. 19. Ver Hugh Nibley, "The Sacrifice of Isaac", Nibley on the Timely and the Timeless: Classic Essays of Hugh W. Nibley (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004), p. 149. 20. Ballard, Crusader for Righteousness, p. 137. 21. Ballard, Crusader for Righteousness, pp. 137–138. 22. Ballard, Crusader for Righteousness, p. 138.

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