Como os convênios do Velho Testamento podem nos ajudar a entender o Livro de Mórmon?

O conhecimento

Existem dois grandes convênios na Bíblia, cada um associado a uma montanha sagrada, que moldam grande parte da história, narrativa e profecias do Velho Testamento: (1) o convênio associado ao Monte Sinai, onde Moisés se encontrou com o Senhor e recebeu a lei; (2) o convênio dado à monarquia davídica, que está associada ao Monte Sião em Jerusalém, onde o templo de Salomão estava localizado. O conjunto de crenças e entendimento que se formou em torno de cada um desses convênios é conhecido como "teologia do Sinai" e "teologia de Sião", respectivamente.  Como o estudioso bíblico Taylor Halverson argumentou, entender esses dois principais convênios bíblicos pode nos ajudar a entender o Livro de Mórmon.¹

Teologia de Sião: "Tudo vai bem em Sião"

A teologia de Sião baseia-se na ideia de que Deus fez um convênio com o Rei Davi e seus descendentes, de que sua linhagem real duraria para sempre (ver 2 Samuel 7:8-16).² Esta promessa era vista como um convênio incondicional, ou seja, que foi dada sem quaisquer requisitos, obrigações ou pré-requisitos. O Senhor declarou a respeito de Davi: "[S]e vier a transgredir, castigá-lo-ei com vara de homens [...] [m]as a minha benignidade não se apartará dele [...] [T]eu reino ser[á] [firmado] para sempre" (2 Samuel 7:14-16). Na teologia de Sião, também se acreditava:

1. Que Deus escolheu Sião (referindo-se a Jerusalém) como Sua morada terrena. O templo de Salomão, e particularmente a Arca da Aliança dentro do templo, representa a presença de Deus em Jerusalém.

2. Que Deus é um guerreiro divino indestrutível que protegerá Sião. Enquanto Deus estiver em Seu templo em Jerusalém, a cidade não poderá ser conquistada. Deus conquistou os inimigos de Israel no passado e continuará a fazê-lo.³

O Salmo 48 é uma boa demonstração da perspectiva da teologia de Sião.

Grande é o Senhor e muito digno de louvor, na cidade do nosso Deus, no seu monte santo [Monte Sião]. [...] Deus é conhecido nos seus palácios como um alto refúgio. [...] Como o ouvimos, assim o vimos na cidade do Senhor dos Exércitos, na cidade do nosso Deus. Deus a firmará para sempre. (Salmos 48:1, 3, 8)

Algumas pessoas usam a teologia de Sião como uma desculpa para não se arrependerem, ao pensarem que "Jerusalém jamais seria destruída" ou "tudo vai bem em Sião". Em Jeremias 22-28, o povo de Jerusalém não acreditava que precisasse fazer acordos com o rei da Babilônia porque Deus os protegeria. Jeremias profetizou que  o Senhor só protegeria a monarquia davídica e Jerusalém quando fossem justas, e que Jerusalém logo seria destruída pelos babilônios. Jeremias foi jogado na prisão e quase condenado à morte por causa dessa profecia.

Teologia do Sinai: "Se guardardes meus mandamentos, prosperareis na terra"

Leí agradecendo no altar por Jorge Cocco

Em contraste com a teologia de Sião, o convênio do Sinai era condicional, no sentido de que as bênçãos prometidas dependiam da obediência do povo às estipulações dadas por Deus. Essas exigências são conhecidas como a Lei de Moisés, o que inclui os Dez Mandamentos (ver Êxodo 19-24; Deuteronômio 11). Se o povo caísse em iniquidade e violasse as leis de Deus, seria amaldiçoado em vez de abençoado. Na teologia do Sinai, acreditava-se ainda que:

1. Moisés era uma figura humana ideal. Começando com o sucessor de Moisés, Josué, os profetas subsequentes foram comparados ou descritos como semelhantes a Moisés.

2. A teologia do Sinai estava associada ao reino do norte de Israel, enquanto a teologia de Sião pertencia ao reino do sul de Judá (onde Jerusalém estava localizada).

3. O convênio de Sinai era um tratado típico entre suserano e vassalo do Antigo Oriente Próximo, uma aliança entre um governante e uma parte menos poderosa, ou um "vassalo", condicionado à submissão do vassalo ao suserano.⁴

4. Deus é o rei; qualquer rei humano será o escriba principal, sujeito a Deus (ver Deuteronômio 17:14-20).

5. A teologia do Sinai está associada à classe dos escribas.

Uma promessa frequente encontrada no livro de Deuteronômio resume a perspectiva da teologia do Sinai: "Andareis em todo o caminho que vos ordenou o Senhor vosso Deus, para que vivais e bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir" (Deuteronômio 5:33).⁵

A Teologia de Sinai e Sião no Livro de Mórmon

O Livro de Mórmon parece apoiar a teologia do Sinai, e não a teologia de Sião. O nome Davi é mencionado 1.127 vezes na versão Rei Jaime da Bíblia e aparece apenas sete vezes no Livro de Mórmon.⁶ A única menção direta ao rei Davi vem das palavras de Jacó, e todas são referências negativas às iniquidades de Davi (Jacó 1:15; 2:23, 24). Os nefitas, aparentemente, não tinham grande consideração por Davi e sua dinastia. Moisés, por outro lado, é mencionado 65 vezes no Livro de Mórmon.

Néfi citou Isaías extensivamente, mas evitou as partes com a teologia de Sião. Da mesma forma, os autores do Livro de Mórmon tendiam a evitar os Salmos que estavam claramente relacionados à teologia de Sião (como o Salmo 48).⁷ Néfi se inspirou mais em Êxodo e Deuteronômio, que contam a história de Moisés.⁸ Como o Dr. Halverson disse: "Néfi queria ser um profeta como Moisés, não um rei como Davi".

O porquê

É evidente que, como argumentou o Dr. Halverson, devemos entender o convênio do Sinai se quisermos entender o Livro de Mórmon. Leí, Néfi e seus descendentes na terra prometida, claramente apreciavam e seguiam ao convênio do Sinai, e deram grande ênfase a teologia do Sinai em detrimento da teologia de Sião. Quais eram as razões para isso?

Como observado acima, a teologia do Sinai estava associada ao reino do norte de Israel. Alma 10:3 nos informa que Leí era descendente de Manassés, uma tribo do reino do norte. Embora a família de Leí tenha se mudado para Jerusalém em algum momento, eles não eram nativos do reino do sul. Aparentemente, Lamã e Lemuel haviam aderido ao ponto de vista da teologia local de Sião, pois não acreditavam que a grande cidade de Jerusalém pudesse ser destruída. Eles desprezavam o fato de que seu pai, assim como Jeremias e outros profetas, pregassem a isso (1 Néfi 2:12-13).

Leí provavelmente era próximo de Jeremias, e suas visões têm um teor semelhante ao que Jeremias profetizou naquela época.⁹ Além disso, Néfi foi provavelmente treinado como escriba, portanto, teria sido influenciado pelo interesse da classe dos escribas na tradição do Sinai. Embora não saibamos tudo o que estava nas Placas de Latão, sabemos que elas continham os cinco livros de Moisés e também muitas das palavras de Jeremias (1 Néfi 5:11, 13). As Placas de Latão poderiam ser um registro que veio das tribos do norte de Israel e, assim, podem não ter sido tão influenciadas pela teologia de Sião.

Além disso, Leí e Néfi pareciam ter visto o grande potencial da teologia do Sinai aplicada à sua própria situação. Em sua jornada pelo deserto, Leí sabia que sua família precisaria ser fiel ao Senhor para que fossem abençoados. Leí e Néfi precisariam ser como Moisés para liderar sua família segundo a vontade de Deus. Como Neal Rappleye argumentou: "Leí recorre à figura de Moisés porque sabe que isso agradará a Lamã e Lemuel, mas, ao mesmo tempo, usa o tipo de Moisés para sugerir que ele próprio é um profeta verdadeiro e legítimo".¹⁰

Embora o Senhor, de fato, tenha feito promessas importantes ao rei Davi, e à sua linhagem real posteriormente, que seriam cumpridas na pessoa de Jesus Cristo, o significado desse convênio para o povo de Deus foi muitas vezes mal interpretado. Leí e Néfi sabiam e desejavam ensinar a seus descendentes e futuros leitores do Livro de Mórmon, que somente ao guardarmos os mandamentos de Deus, Ele nos ajudará a "[prosperar] na terra" (1 Néfi 4:14).

"Precisamos entender o convênio do Sinai, se quisermos entender o Livro de Mórmon".¹¹

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