KnoWhy #719 | Março 13, 2024
Como os povos de Jacó e Ezequiel reagiram ao exílio?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"E agora, meus amados irmãos, vendo que nosso misericordioso Deus nos deu tão grande conhecimento sobre estas coisas, lembremo-nos dele e deixemos de lado o pecado e não inclinemos a cabeça, pois não fomos rejeitados; não obstante, fomos expulsos da terra de nossa herança; fomos, porém, conduzidos a uma terra melhor, pois o Senhor fez do mar nosso caminho e estamos em uma ilha do mar". 2 Néfi 10:20
O conhecimento
Partes da casa de Israel foram dispersas e realocadas muitas vezes no decorrer da longa história do povo, e o profeta Zenos comparou isso aos ramos de uma oliveira sendo enxertados em diferentes partes de uma vinha (Jacó 5:8). Essas separações ocorreram com vários graus de vontade e intencionalidade, alguns grupos sendo "levados para o cativeiro" e outros "separados" (2 Néfi 6:8; 10:22). A família de Leí e os israelitas, que foram exilados na Babilônia, são dois desses grupos que suportaram o doloroso processo de realocação, mas de duas maneiras diferentes e inspiradoras.
Como Avram R. Shannon analisou recentemente, os ministérios de Ezequiel (ca. 593-573 a.C.) e Jacó (ca. 544-495 a.C.) oferecem uma perspectiva profética e sacerdotal única sobre como esses dois grupos se adaptaram às suas circunstâncias:
Ezequiel e Jacó têm um lugar privilegiado para comparar as ideias religiosas enfrentadas por Israel no período logo após a monarquia judaica, porque são indivíduos mais ou menos contemporâneos reagindo a impulsos culturais e religiosos semelhantes [...] Ao comparar e contrastar a abordagem de Ezequiel e Jacó, para adorar o Deus de Israel sem viver na terra de Israel, vemos duas respostas distintas ao trauma do exílio de duas vozes proféticas díspares.1
Shannon observa que ambos os profetas eram israelitas exilados que viram Deus e estavam preocupados com o templo e suas responsabilidades proféticas, e eles também eram sacerdotes.2 Ezequiel também abordou muitas questões relevantes para o Livro de Mórmon, como o arrependimento motivado pelo amor, a dispersão e a coligação de Israel, uma nova Jerusalém e os falsos profetas.3
Para entender as dificuldades, tanto para os nefitas quanto para os exilados na Babilônia, é importante reconhecer que o antigo ambiente do Oriente Próximo de Israel era dominado por "um conceito religioso de que a religião e as divindades estavam enraizadas em lugares específicos".4 Naamã, o sírio, pensou que precisava trazer terras israelitas com ele para adorar ao Senhor (2 Reis 5:8–19).5 Essas nações também viam seus templos como a casa de seu deus, e viam a guerra entre nações como batalhas entre essas divindades de sua região.6 Em contraste, Israel tinha uma concepção estabelecida de um Deus universal que poderia ser adorado em qualquer lugar.7 No entanto, eles também valorizavam muito os aspectos físicos específicos da adoração, como a terra prometida e o templo em Jerusalém.
Ezequiel era um sacerdote que provavelmente foi exilado para a Babilônia na primeira onda de exílio babilônico, pouco antes de Leí deixar Jerusalém, e os dois podem até ter se encontrado.8 Muitos desses exilados provavelmente se perguntaram: "Como poderíamos ser trazidos da Cidade Santa para este lugar e como adoraremos aqui? A presença de Deus está confinada ao Seu templo, ou ainda pode estar conosco aqui?".9
Ezequiel teve visões notáveis no exílio que parecem oferecer uma resposta (Ezequiel 1, 8, 11). Nas visões, Ezequiel viu Deus montado no que parece ser uma carruagem do trono.10 O trono de Deus está em uma plataforma que se assenta nos querubins angelicais e nas rodas multidirecionais, e viaja para Ezequiel. Por trás dos intrigantes detalhes estéticos da visão de Ezequiel está um importante princípio doutrinário para o povo de Ezequiel: a presença de Deus é móvel e não se limita ao templo em Jerusalém.11 Eles precisavam dessa lição porque, como Ezequiel e outros ensinaram, as pessoas haviam profanado o templo e confiado nele em vez de confiar em Deus, valorizando o local de adoração em detrimento da adoração adequada.12
No entanto, Ezequiel não implica que, como a presença de Deus não se limita a um lugar, os templos ou terras prometidas eram meramente simbólicos ou desnecessários. Em vez disso, Ezequiel também teve uma visão sobre o retorno dos israelitas à sua terra natal, simbolizada pela ressurreição e reunião das "varas" de várias tribos, representando a liderança das tribos e seus escritos (Ezequiel 37). Ele também previu um futuro retorno da presença de Deus a um novo templo em Jerusalém.13 Sem o templo, os judeus exilados concentraram sua adoração nas Escrituras e se tornaram uma comunidade mais rigorosa de escribas (assim como fariam após sua destruição final).14 No entanto, a expectativa de retornar à sua terra sagrada e construir outro templo pairava sobre eles e, finalmente, algumas gerações depois, aconteceu.
A família de Leí estava relutante em deixar Jerusalém, especialmente Lamã e Lemuel, porque acreditavam que a comunidade de Jerusalém cumpria a lei e que ficar lá lhes traria felicidade (1 Néfi 17:22). Ao longo de suas viagens, a família de Leí manteve as funções do templo, como o sacrifício de animais, embora isso ainda fosse um triste afastamento do templo de Jerusalém.15 Os nefitas continuaram a se lembrar de sua identidade israelita, pátria e templo durante todo o êxodo e até mesmo na história posterior.16
Jacó nasceu depois que Leí e Saria deixaram Jerusalém, mas ele desenvolveu uma consciência aguda de sua identidade israelita e seu exílio da terra natal: "nossa vida também passou como se fosse um sonho, sendo nós um povo solitário e solene, errante, expulso de Jerusalém [...] assim, lamentamo-nos até o fim de nossos dias" (Jacó 7:26).17 Assim, não é de admirar que Jacó fale do estado de exílio de seu povo em vários de seus sermões e escritos (ver 2 Néfi 6-10 e Jacó 4-6). Jacó citou Isaías e Zenos para contextualizar com as escrituras, os leítas como uma colônia israelita nas "ilhas do mar", onde entenderam que viviam.18
Ao contrário do grupo de Ezequiel, os nefitas foram autorizados, com a ajuda divina, a se adaptarem permanentemente nesta nova terra. Leí declarou que a terra havia sido dada a ele como a terra prometida de José, e Néfi construiu um novo templo como o de Salomão (2 Néfi 1:9; 5:16). Jacó explicou ainda sua relação divina com a terra: "[P]ois não fomos rejeitados; não obstante, fomos expulsos da terra de nossa herança; fomos, porém, conduzidos a uma terra melhor, pois o Senhor fez do mar nosso caminho e estamos em uma ilha do mar" (2 Néfi 10:20).
Apesar de se sentir como um exilado sofredor, Jacó encorajou seu povo a se ajustar a esse novo lugar, apoiado pelas escrituras, como sua nova terra prometida. Em vez de ensinar que apenas Jerusalém é santa ou que nenhum lugar é santo, ele ensinou que vários lugares poderiam ser santos.19 Como outros profetas do Livro de Mórmon ensinaram, Jerusalém ainda seria o local de reunião do grupo exilado de Ezequiel e um dia seria purificada, mas os descendentes de José também acabariam construindo uma Nova Jerusalém na nova terra.20
Outras colônias israelitas, algumas das quais também são encontradas nas "ilhas do mar", são mencionadas superficialmente no Livro de Mórmon.21 Alguns exemplos de colônias israelitas são conhecidos pela arqueologia, como a que viveu na Ilha Elefantina, no Egito, na época de Leí.22 Esse grupo construiu um templo em sua nova casa, assim como os nefitas.23 Independentemente dessa colônia ser ou não um dos grupos mencionados no Livro de Mórmon, ela fornece outro exemplo de israelitas enfrentando a separação de seu templo e local sagrado de adoração.24
Jacó assegurou ao seu povo que esses "ramos" israelitas são conhecidos e amados por Deus tanto quanto as "raízes" de Israel (Jacó 6:4). Ele também usa sua existência para ensinar aos nefitas que eles não estavam sozinhos: "o Senhor se recorda de todos os que foram separados; portanto, recorda-se de nós também" (2 Néfi 10:22). Como a visão de Ezequiel sobre a restauração de Israel e a união das "varas" das tribos, Jacó e sua família sabiam que "da casa de Israel, será reunido nas terras de suas possessões; e minha palavra [de Deus] também será reunida em uma" (2 Néfi 29:14).25
O porquê
As reações de Jacó e Ezequiel ao exílio podem nos ensinar sobre a maneira como Deus interage conosco hoje. Às vezes, como Jacó, somos expulsos de algo que amamos para conseguir algo melhor (2 Néfi 10:20). A dispersão de Israel é mencionada negativamente em muitos contextos das Escrituras, mas também é uma maneira pela qual Deus abençoou o mundo espalhando escrituras sagradas e convênios para muitas nações.26 Por outro lado, às vezes perdemos bênçãos por um tempo, como o povo de Ezequiel com a terra e o templo prometidos, por isso apreciamos seu valor na ausência deles e aprendemos novas habilidades. Deus está ciente de todas as nações e de todos os indivíduos e pode adaptar Seu plano para nossas vidas às nossas situações únicas.
Também podemos aprender com Jacó e Ezequiel sobre os aspectos físicos e espirituais da adoração. É evidente nas Escrituras que as coisas físicas e até mesmo a localização podem desempenhar um papel em nossa espiritualidade.27 Devemos sempre nos lembrar de "permanece[r] em lugares santos e não se[r] movidos" (Doutrina e Convênios 87:8). No entanto, as Escrituras também deixam muito claro que a adoração não precisa ser limitada por localização física ou geográfica. Zênife e seu povo eram zelosos demais para adorar a Deus especificamente na terra de Néfi, embora Deus os tivesse levado recentemente para longe, e esse zelo os levou à escravidão (Mosias 9:3). Uma obsessão semelhante com a localização impulsionou as antigas cruzadas e estimulou o conflito hoje.
O Livro de Mórmon sugere que, embora a localização seja importante, a manutenção do convênio é mais importante. Como Steven L. Olsen diz: "O Livro de Mórmon equipara a terra prometida a lugares onde convênios sagrados governam os relacionamentos humanos e onde as bênçãos do evangelho são realizadas por comunidades baseadas em convênios. […] [O Livro] equipara as 'terras prometidas' a lugares onde o plano de salvação se manifesta na vida de um povo do convênio [...] isto é, lugares cujo significado é definido principalmente por critérios experimentais, não empíricos ou científicos".28 Ou, como disse David Rolph Seely, "a promessa de Abraão sobre a terra transcende a geografia".29
Embora os nefitas vivessem em uma terra prometida, Alma falou de uma "terra de promissão muito melhor" na próxima vida (Alma 37:45). Da mesma forma, o autor de Hebreus fala daqueles que "confessam que eram estrangeiros e peregrinos na terra. [...] Mas eles desejavam uma melhor, a celestial; portanto, Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus, pois Ele preparou uma cidade para eles" (Hebreus 11:13 e 16). Certos lugares e coisas físicas podem ser sagrados, mas o espiritual permanece preeminente; Sião é um lugar real, mas também está onde quer que os justos, "os puros de coração", estejam (D&C 97:21).
Leitura Complementar
Avram R. Shannon, "Location, Location, Location: A Comparison of the Experiences and Teachings of Ezekiel and Jacob", em Jacob: Faith and Great Anxiety (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2024), pp. 121–139. Steven L. Olsen, "The Covenant of the Promised Land: Territorial Symbolism in the Book of Mormon", FARMS Review 22, no. 2 (2010): pp. pp. 137–154. Jared W. Ludlow, "A Tale of Three Communities: Jerusalem, Elephantine, and Lehi-Nephi", Journal of Book of Mormon Studies 16, no. 2 (2007): pp. 28–41, 95.1. Avram R. Shannon, "Location, Location, Location: A Comparison of the Experiences and Teachings of Ezekiel and Jacob", in Jacob: Faith and Great Anxiety (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2024), pp. 121–139. Para uma cronologia das revelações de Ezequiel, ver Moshe Greenberg, Ezekiel, 1–20: A New Translation with Introduction and Commentary (Garden City, NY: Doubleday, 1983), 8. Para uma cronologia aproximada dos autores nefitas, ver John W. Welch e Greg Welch, "Who Kept the Records in the Book of Mormon? (By Lineages)," Charting the Book of Mormon (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies [FARMS], 1999). No entanto, os sermões de Jacó, registrados por Néfi, teriam ocorrido antes da data aproximada da morte de Néfi, 540 a.C. 2. Shannon, "Location", pp. 122–123. Kevin Christensen, "The Temple, the Monarchy, and Wisdom: Lehi's World and the Scholarship of Margaret Barker", em Glimpses of Lehi's Jerusalem, ed. John W. Welch, David Rolph Seely, Jo Ann H. Seely (Provo, UT: FARMS, 2004), p. 462, diz: "A primeira discussão explícita do sacerdócio no Livro de Mórmon vem de Jacó. Faz associações com o templo e relata as mesmas obrigações que Ezequiel." Christensen segue Margaret Barker ao afirmar que o sacerdócio pré-exílico e a tradição do templo de Ezequiel, diferiam do sacerdócio judaico revisionista posterior, mas teriam concordado com o sacerdócio do Livro de Mórmon e as tradições do templo. 3. Compare Ezekiel 33:11 to 2 Nephi 26:23–33; Ezekiel 36:19, 24–28 to 2 Nephi 6:11; Ezekiel 43:4–7 to Ether 13:5, 11; and Ezekiel 13:1–7 and 34:1–6 to 2 Nephi 26:29–31. 4. Shannon, "Location", 123, calls this locative religion. 5. Shannon, "Location", p. 123. 6. Shannon, "Location", pp. 123–124, cites the example of the Mesha stele, which depicts the Canaanites' war with Israel as their god Kemosh overcoming Israel and its god; he also cites Rabshakeh, the Assyrian messenger who gloats over defeated nations and their defeated gods. 7. Greenberg, Ezekiel, 1–20, 59: "YHWH is nowhere in Scripture anything less than a god of universal dominion; however, his special favor, the manifestation of his sanctity and, consequently, the sites at which he may be worshiped are usually limited to the people and the land of Israel, respectively". 8. Though Ezekiel's first recorded vision is from 593 BC in Babylon, some have speculated his prophetic mission may have begun in Jerusalem. Gerald N. Lund, "Ezekiel: Prophet of Judgment, Prophet of Promise", em Isaiah and the Prophets: Inspired Voices from the Old Testament, ed. Monte S. Nyman e Charles D. Tate Jr. (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1984), pp. 75–88: "Em 1 Néfi 1:4, Néfi escreve: 'Pois aconteceu no começo do primeiro ano do reinado de Zedequias [...] apareceram muitos profetas' [...] Ezequiel era contemporâneo de Leí e poderia facilmente ter sido um desses profetas." 9. Terryl Givens, 2 Nephi: A Brief Theological Introduction (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2020), pp. 4–6: "For Lehi and his people, the destruction of Jerusalem changed everything. Jerusalém era o centro do universo judaico [...] As circunstâncias da família de Leí não eram as de uma nação cativa, mas é possível que eles se sentissem exilados — certamente sentiram uma espécie de abandono — depois de saber do desaparecimento de Jerusalém." 10. Shannon, "Location", 130: "The vision recorded in Ezekiel 10 is based on this idea [in the mercy seat of the temple] of the cherubim supporting the throne of God". Greenberg, Ezequiel, 1–20, 54, 56–57, aprofunda ainda: "A imagem de Deus como um cavaleiro no céu com nuvens como uma carruagem é comum à Bíblia [...] [mas] a busca de análogos à estrutura da aparição e, em particular, às suas criaturas produz o mesmo resultado: os elementos individuais são encontrados na tradição, mas o todo é único. [...] Parece que os querubins eram portadores celestiais alados de Deus sobre os quais ele foi imaginado sentado no trono [...] Dois conceitos parecem se fundir na aparência tomada como um todo: o de uma divindade carregada por seres míticos e o de uma carruagem trono [...] Agora, diz-se que YHWH também anda em uma carruagem (Habacuque 3:8; Isaías 66:15), e parece que a visão de Ezequiel combinou os dois modos de locomoção". 11. Shannon, "Location', 131: "In Ezekiel's vision, Jehovah's glory (that is, his visible presence) mounts on his cherub chariot throne and leaves the temple of Jerusalem. Tanto a glória quanto os querubins já foram vistos por Ezequiel nas margens do Quebar, conforme descrito em Ezequiel 1. A explicação de Ezequiel sobre por que ele pode ter uma visão de Jeová, sua glória e sua carruagem do trono é notável da antiga perspectiva da natureza locativa da religião. Ezequiel explica que a razão pela qual ele foi capaz de ver essa visão de Jeová de seu ponto de vista no exílio é que Jeová deixou sua casa em Jerusalém. Esta declaração contundente mostra a visão de Ezequiel sobre a natureza corrupta do templo de Jerusalém (que ele descreve em detalhes em Ezequiel 8). O templo em Jerusalém não é mais um lugar apropriado para Jeová habitar, então ele o abandona para destruição e estabelece sua presença entre os exilados que vivem na Babilônia." No entanto, Greenberg, Ezequiel, 1-20, 59, adverte contra a simplificação excessiva e questiona "a visão generalizada de que a visão mostrava 'a capacidade de Deus de agir como quer'. Ele não está vinculado à terra santa. Essa foi uma ideia quase revolucionária' [...] Nesses termos gerais, a visão é insustentável; YHWH não é nada menos do que um deus de domínio universal; no entanto, seu favor especial, a manifestação de sua santidade e, consequentemente, os lugares em que ele pode ser adorado geralmente estão confinados ao povo e à terra de Israel, respectivamente." 12. Ezekiel sees abominations in the temple in vision (Ezekiel 8), he sees God enter His heavenly chariot to leave His temple (Ezekiel 10:4, 18–19), and God promises to profane it Himself (Ezekiel 24:21). Jeremias diz que eles fizeram dela um "covil de ladrões" e ameaçam abandoná-la, um ensinamento com o qual Leí e Néfi podem estar familiarizados (Jeremias 7:11, 14; 23:11). 13. This new temple and new Jerusalem and several other Ezekiel themes, like marking foreheads, Gog and Magog, the fall of Babylon, and Ezekiel's visions of the heavenly temple, all seem to have parallels with or be the basis for similar themes in the Revelation of John. Kevin Christensen vê muitas semelhanças entre essas visões e as visões de Leí e Néfi, que ele acredita que podem ser rastreadas até um contexto antigo do templo. Christensen, "Temple, the Monarchy, and Wisdom", pp. 452–457. 14. Robert P. Carroll, "Israel, History of (Post-Monarchic Period)', in The Anchor Bible Dictionary, 6 v., ed. David Noel Freedman (New York, NY: Doubleday, 1992), 3: p. 572: "A Bíblia Hebraica foi produto do período do Segundo Templo, embora não seja possível determinar até que ponto foi produzida na época persa" [...] É possível que alguns elementos da Bíblia hebraica tenham sido produzidos por escrito antes da era persa, mas não há evidências concretas para essa suposição, nem é possível dizer quais partes existiam por escrito antes da destruição do templo. É lógico colocar a elaboração dos vários pergaminhos e a produção da maior parte dos livros bíblicos no período do Segundo Templo, porque uma das características mais dominantes deste período é a produção de escritos que mais tarde se tornaram escrituras para muitas comunidades religiosas. O templo e os textos são, portanto, dois dos elementos-chave na compreensão do período." Tzvee Zahavy, "Judaism (Mishnaic Period)", in Anchor Bible Dictionary, 3: pp. 1083, 1087–1088: "A destruição do Templo e a subsequente dominação imperial romana de Israel privou os líderes judeus de um poder político significativo e forçou-os a voltarem-se para dentro em busca de novas expressões da identidade judaica. […] O avanço mais importante para a história do judaísmo durante esta era dentro do rabinismo é o estabelecimento de uma teologia dominada pela Torá. [...] Os valores dos escribas rabínicos fizeram a Torá estudar o ritual central, como observado." Givens, 2 Néfi, pp. 6–8, argumenta que isso também ocorreu entre os nefitas e foi o ímpeto para os escritos de Néfi. 15. Don Bradley argues that Lehi's family erected their own sacred tabernacle for use during their travels in The Lost 116 Pages: Reconstructing the Book of Mormon's Missing Stories (Salt Lake City, UT: Greg Kofford Books, 2019), pp. 145–156. Isso, como os sacrifícios de Leí no deserto, pode contradizer a proibição de Deuteronômio de ter vários santuários ou locais de sacrifício, embora concorde com algumas interpretações (Deuteronômio 12:5-6). Central do Livro de Mórmon, "Como Leí poderia oferecer sacrifícios fora de Jerusalém? (1 Néfi 7:22)", KnoWhy 9 (11 de janeiro de 2017). Muitos especialistas investigaram até que ponto a família de Leí estava dividida sobre como interpretar o código de leis e a ideologia do Deuteronômio especificamente. Ver Neal Rappleye, "The Deuteronomist Reforms and Lehi's Family Dynamics: A Social Context for the Rebellions of Laman and Lemuel", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 16 (2015): pp. 87–99. 16. Lehi's family is deeply steeped in Israelite culture and scripture, as evinced by Nephi's repeated use of Exodus imagery and his and Jacob's use of Isaiah. No entanto, não se sabe com certeza até que ponto os Leítas teriam se diferenciado culturalmente de seus vizinhos ao longo do tempo e, consequentemente, qual o grau de cultura do Velho ou Novo Mundo que se pode esperar. Nibley afirma que tanto os nefitas quanto os lamanitas mantinham uma cultura distintamente desértica do Oriente Próximo, que concorda bem com Alma 26:36, em que Amon diz: "[Este] povo, que é um ramo da árvore de Israel e que se havia perdido de seu tronco numa terra estranha; sim, digo eu, bendito seja o nome de meu Deus que se lembrou de nós, peregrinos numa terra estranha". Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Provo, UT: FARMS, 1988), pp. 400–415. Mesmo estudiosos posteriores dos Santos dos Últimos Dias da Mesoamérica, que foram mais propensos a sugerir a integração cultural imediatamente após sua chegada, reconhecem a influência contínua de suas antigas raízes do Oriente Próximo. John Sorenson escreveu: "Como os estilos de vida jaredita e nefita/mulequita combinados derivaram em um grau significativo do antigo Oriente Próximo, embora em momentos diferentes e de diferentes lugares de origem, podemos esperar uma correspondência considerável em ideias e padrões de comportamento entre os ramos enxertados da árvore de cultura do Oriente Próximo [...] [mas] [também] acomodaram seus respectivos ambientes e culturas de hospedeiros ameríndios nativos". John L. Sorenson, Mormon's Codex (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute, 2013), pp. 147–148. 17. In some ways, Jacob is in his second exile. Sua família deixou Jerusalém quando ele nasceu, mas ele também foi expulso da terra da primeira herança para a terra de Néfi. 2 Néfi 5:5–6. Mais tarde, os nefitas seriam expulsos ou levados para Zaraenla e depois para a terra do norte. Ômni 1:12; Mórmon 2:29. 18. In particular, Jacob focuses on the promises made in scripture to those on "the isles of the sea", a single Hebrew word used repeatedly by Isaiah. Ver Isaías 11:11; 20:6; 23:2, 6; 24:15; 40:15; 41:1, 5; 42:4, 10, 12, 15; 49:1; 51:5; 59:18; 60:9; 66:19. Vem do hebraico iyyim e provavelmente é melhor traduzido como "costas". Ludwig Koehler, Walter Baumgartner e Johann J. Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, traduzido e editado por Mervyn E. J. Richardson, 2 v. (Leiden, NL: Brill, 2001), s.v. "אִי", oferece "costa" como o significado principal, mas aponta que "ilha" também é uma opção. A Nova Versão Padrão Revisada traduz consistentemente como "terras costeiras" (coastlands). Este termo é usado no Velho Testamento para se referir a todas as regiões do Mediterrâneo a oeste de Israel que normalmente eram acessadas por barco, embora a África e a Europa estejam conectadas a Israel por terra. Shannon, "Location", 129, observa: "A ideia de ilhas do mar é central na discussão de Jacó aqui: os leítas viajaram por mar para a sua 'melhor terra', fazendo da sua nova casa uma 'ilha do mar'". Grant Hardy interpreta "ilha" mais literalmente: "Isaías menciona 'ilhas' ou 'ilhas' mais de uma dúzia de vezes em suas profecias [...] Os nefitas pensavam que viviam em uma ilha e acreditavam que outros grupos de israelitas também haviam sido levados por Deus para outras ilhas; ver 1 Néfi 19:10, 15–16; 21:1, 8; 22:3–4; 2 Néfi 10:7–8; 29:7." Grant Hardy, ed., The Annotated Book of Mormon (New York, NY: Oxford University Press, 2023), p. 118, nota sobre 2 Néfi 10:21–22. Portanto, faz sentido que os nefitas, que chegaram à sua nova terra de barco e viviam com dois mares próximos, concebessem a si mesmos como vivendo em uma ilha ou terra costeira. Parece que Zenos, um josefita, também profetizou sobre aqueles que estavam nas ilhas do mar. 1 Néfi 19:10, 12, 16; 3 Néfi 10:16. Brant Gardner, Second Witness, 6 v. (Salt Lake City, UT: Greg Kofford Books, 2007), 1: p. 366, diz: "Néfi [e Jacó] evidentemente compartilhavam o entendimento bíblico de que 'ilhas do mar' significavam qualquer terra cujo acesso principal fosse pelo mar, embora também pudesse haver uma rota terrestre. O dicionário bíblico santo dos últimos dias indica que '[ilhas] eram frequentemente usadas para denotar qualquer terra banhada pelo mar, especialmente as ilhas e costas do Mediterrâneo'". Ele cita John L. Sorenson, Mormon's Map (Provo, UT: FARMS, 200), 18, 131n20. Ver também M. W. Mansfield, "Jacob's Isle", Improvement Era 7, no. 4 (1904): p. 265: "As terras distantes da Palestina, onde o mar as separava daquela terra, são referidas pelos profetas como ilhas do mar." 19. Shannon, "Location", p. 134: "Jacob does not interpret the Nephites’ new land of promise as the only place where God can visit Israel—by connecting their land to Isaiah's articulation of the 'isles of the sea,' it creates space for not just a single location, but multiple locations, where God’s presence and power can be felt". Steven L. Olsen, "The Covenant of the Chosen People: The Spiritual Foundations of Ethnic Identity in the Book of Mormon”", Journal of Book of Mormon Studies 21, no. 2 (2012): p. 21, compartilha uma visão semelhante: "Ou seja, a terra no Livro de Mórmon, particularmente a terra prometida ou a terra da promessa, não conota terra seca, mas sim 'o lugar onde o povo do convênio prospera'. [...] Como as terras são definidas por convênio, e não vice-versa, a capital nefita pode ser transferida de uma terra para outra — por exemplo, de Néfi para Zaraenla e Abundância — sem grande agitação social". No entanto, a história de Zênife mostra que essa flexibilidade teológica sobre a localização não se refletiu em toda a sociedade nefita. 20. Jacob's group seemed to adjust to separation from Jerusalem differently than Ezekiel's group, but Jacob also looked forward to a day of final gathering when the Nephites could be united with the rest of Israel: Moroni later taught that a New Jerusalem like Ezekiel's would be built in the Nephites' new land of promise (Ether 13). Mesmo que vivessem em uma terra prometida, os nefitas ainda poderiam esperar se reunir e reconstruir espiritualmente a Cidade Santa da qual partiram. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que os profetas falam de mais de uma Jerusalém? (Éter 13:3-6)", KnoWhy 247 (13 de novembro de 2017). 21. They are referred to peripherally in Zenos's allegory, in which they are sent off to unknown locales, and Jesus informs later Nephites that He will visit them. Jacó 5; 3 Néfi 15:15–17, 20; 16:1–3; 17:4. Néfi nos assegura que seus registros sagrados um dia virão à luz. 2 Néfi 29:12–14. Gardner, Second Witness, 2: p. 190, observa: "Jacó lembrou a seus ouvintes que eles estavam em 'uma ilha', mas aqui [em 2 Néfi 10:21-22] ele usa 'ilhas', dizendo assim que seu povo faz parte de um padrão típico e não incomum. Existem outras ilhas, portanto, outros lugares para os quais o Senhor levou outros israelitas. Seus ouvintes devem entender que fazem parte de um grande plano, herdeiros de bênçãos e promessas em um padrão que o Senhor estabeleceu para beneficiar muitos de seus filhos." 22. Jared Ludlow, "A Tale of Three Communities: Jerusalem, Elephantine, and Lehi-Nephi," Journal of Book of Mormon Studies 16, no. 2 (2007): pp. 28–41, 95, juxtaposes this group with the Nephites and exilic Jews, particularly their observance or lack thereof of Sabbath worship, intermarriage, and temple building. 23. The construction of the Elephantine temple as well as sanctuaries at Arad and elsewhere challenge the Deuteronomic prohibition of multiple temples. Deuteronômio 12:5–6. Ver o artigo da Central do livro de Mórmon, "Os antigos israelitas construíram templos fora de Jerusalém? (2 Néfi 5:16)", KnoWhy 31 (8 de fevereiro de 2017). 24. Some evidence points to the Elephantine colony syncretizing with local religion, but Ludlow, "Three Communities", 35, gives them the benefit of the doubt: "Some have labeled the Jewish worship at the Elephantine temple as syncretistic, but it is unclear whether all the Jews were worshipping foreign gods or merely allowing offerings to be made to other deities in a type of ecumenical arrangement". 25. Lehi prophesies of the unity of the Book of Mormon with the Bible in language similar to Ezekiel's prophecy of the sticks, and the Doctrine and Covenants furthers the connection. 2 Néfi 3:12; Ezequiel 37:15–28; ver 1 Néfi 13:20–42; Doutrina e Convênios 27:5. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que é necessário haver o testemunho de duas nações? (2 Néfi 29: 8)", KnoWhy 56 (10 de março de 2017). 26. Victor L. Ludlow, "The Scattering and Gathering of Israel: God’s Covenant with Abraham Remembered through the Ages", in Window of Faith: Latter-day Saint Perspectives on World History, ed. Roy A. Prete (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2005), pp. 97–120: "Embora essa dispersão tenha sido um castigo para os israelitas infiéis, ela proporcionou algumas bênçãos a outros povos, pois esses israelitas trouxeram escrituras, ensinamentos do evangelho, valores ético-morais e outras bênçãos da casa de Israel para vários povos e nações." A dispersão dos judeus durante o período do Segundo Templo é chamada de Diáspora e desempenhou um papel fundamental na disseminação do cristianismo pelo Mediterrâneo. 27. We Latter-day Saints believe in a literal resurrection and that caring for our bodies is a sacred duty, that God is embodied, that heaven is a physical place, that physical ordinances are required for salvation, that God's presence abides in physical temples, and that Israel will be literally gathered. 1 Coríntios 6:18–20; Alma 40:5; D&C 97:15–16; 130:9, 22; Regras de Fé 1:3–4, 10. 28. Steven L. Olsen, "The Covenant of the Promised Land: Territorial Symbolism in the Book of Mormon", FARMS Review 22, no. 2 (2010): p. 153. 29. David Rolph Seely, "Sacred History, Covenants, and the Messiah: The Religious Background of the World of Lehi", Glimpses of Lehi's Jerusalem, ed. John W. Welch, David Rolph Seely e Jo Ann H. Seely (Provo, UT: FARMS, 2004), p. 393.