KnoWhy #491 | Janeiro 22, 2019
De que maneira as palavras do Livro de Mórmon são como “a de um que tem um espírito familiar”?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"Pois os que forem destruídos falar-lhes-ão da terra e sua fala será fraca desde o pó e a sua voz será como a de um que tem um espírito familiar" 2 Néfi 26:16
O conhecimento
Em suas profecias sobre os últimos dias, Néfi declarou que "os que forem destruídos falar-lhes-ão da terra e sua fala será fraca desde o pó e a sua voz será como a de um que tem um espírito familiar" (2 Néfi 26:16). Esta passagem é uma referência aos povos do Livro de Mórmon destruídos muito antes. No entanto, os leitores podem se perguntar o que "espírito familiar" significa e como isso está relacionado aos nefitas falecidos.
Primeiramente, deve-se reconhecer que o uso desse termo por Néfi é uma alusão a Isaías 29:4.1 Passagens relevantes e palavras e frases compartilhadas são destacadas na tabela abaixo:2
15 Depois que os meus descendentes e os descendentes de meus irmãos houverem degenerado, caindo na incredulidade, e sido afligidos pelos gentios, sim, depois que o Senhor Deus os houver cercado com o seu arraial, e e sitiado com baluartes, e levantado fortalezas contra eles; e depois de haverem sido lançados no pó até deixarem de existir, as palavras dos justos ainda serão escritas e as orações dos fiéis, ouvidas; e todos os que caíram na incredulidade não serão esquecidos. 16 Pois os que forem destruídos falar-lhes-ão da terra e sua fala será fraca desde o pó e a sua voz será como a de um que tem um espírito familiar; pois o Senhor Deus dar-lhe-á poder para sussurrar a respeito deles, como se fosse da terra; e sua fala sussurrará desde o pó. | 3 Porque te cercarei com o meu acampamento, e te sitiarei com baluartes, e levantarei fortalezas contra ti. 4 Então serás abatida, falarás desde debaixo da terra, e a tua fala desde o pó sairá fraca, e será a tua voz desde debaixo da terra como a de um espírito familiar, e a tua fala sussurrará desde o pó. |
Antes de querer entender o que Néfi quis dizer com "espírito familiar", os leitores primeiro precisam entender o que Isaías tinha em mente. Ao longo do Velho Testamento, "espírito familiar" é mencionado quase exclusivamente de forma negativa. Um espírito familiar era comumente entendido como o fantasma (ou espírito) de alguém que havia falecido. E aqueles que consultavam tais espíritos, geralmente para adivinhar o futuro, eram chamados de necromantes.3 Várias passagens bíblicas, como Levítico 19:31, proibiam expressamente os israelitas de buscarem tais meios espirituais: "Não vos voltareis para os espíritos familiares e os encantadores; não os busqueis, contaminando-vos com eles".4
No entanto, o uso de Isaías da frase "espírito familiar" em Isaías 29 é bastante incomum.5 Isaías profetizou que, após ser sitiada e possivelmente destruída, Ariel (Jerusalém)6 "falarás desde debaixo da terra, e a tua fala desde o pó sairá fraca, e será a tua voz desde debaixo da terra como a de um espírito familiar" (Isaías 29:4). O uso de Isaías da frase "espírito familiar" invoca claramente o conceito de necromancia ou comunicação com os mortos.7 Seu propósito era alertar as pessoas de sua destruição iminente. Se eles desejavam se comunicar com os vivos, eles tinham que fazê-lo como espíritos, porque seus corpos físicos logo seriam destruídos.8 No entanto, a adequação e o propósito desta comunicação, bem como o quão literal ou figurativo pode ser, não são tão claros no texto.
O que está claro é que Néfi se sentiu livre para "comparar" essa metáfora com seu próprio povo, assim como Isaías fez com o povo de Jerusalém.9 Muito parecido com o que se pensava serem espíritos dos mortos sendo autorizados a se comunicar com os vivos, os profetas do Livro de Mórmon sabiam que suas palavras falariam às gerações futuras "desde o pó", muito após terem falecido (2 Néfi 26:16).10 Joseph Smith pode ser visto como um mensageiro divinamente preparado por meio do qual essas palavras foram transmitidas às gerações futuras (ver 2 Néfi 27:19–22).11 E assim como se buscava a evocação de espíritos para predizer o futuro, o Livro de Mórmon contém muitas profecias sobre os últimos dias, inclusive advertências de calamidades iminentes, caso as pessoas não se arrependam.12
O porquê
Obviamente, a profecia de Isaías não aprova a necromancia (Isaías 8:20; 19:3-4). Em vez disso, ele sempre diz que a capacidade de uma Jerusalém decaída de se comunicar com as gerações futuras seria semelhante à voz do espírito de uma pessoa falecida. Em outras palavras, Isaías estava usando a necromancia como uma metáfora com o propósito de fazer uma comparação.13 Portanto, é natural e apropriado que os profetas do Livro de Mórmon achassem que poderiam seguir o exemplo profético de Isaías.
Contudo, como todas as metáforas, há um ponto onde as semelhanças do Livro de Mórmon com o fim da necromancia e as diferenças importantes começam. A antiga necromancia ou adivinhação trazia informações através do uso de meios não autorizados e ilegítimos. Em particular, acreditava-se que os médiuns antigos invocavam espíritos do submundo que chilreavam e gemiam para os vivos.14 Em nítido contraste, o Livro de Mórmon foi literalmente extraído da terra, no norte do estado de Nova York por um ser exaltado, para compartilhar suas poderosas verdades e testemunho de Jesus Cristo com o mundo atual.15
Ao trazer à luz o Livro de Mórmon, Deus permitiu que os mortos comunicassem a lei e o testemunho do Senhor aos vivos (ver Isaías 8:19). Isso aconteceu enviando Seu anjo Morôni para falar claramente a Joseph Smith e também através da tradução milagrosa do próprio Livro de Mórmon.16 Ao contrário dos murmúrios dos adivinhos dos tempos antigos, Deus fez isso por meio de Seu próprio "dom e poder" (1 Néfi 13:35; cf. 2 Néfi 27:12–26), como Senhor dos vivos e dos mortos (Romanos 14:9).17
De certo modo, o Livro de Mórmon mostra que a capacidade de Deus de permitir que os mortos falem aos vivos é superior à prática proibida de necromancia, condenada no Velho Testamento. Tomar um tópico negativo e transformá-lo em uma mensagem espiritual positiva não é incomum na Bíblia.18 Os profetas do Velho Testamento, por exemplo, às vezes comparavam o Deus de Israel aos falsos deuses das nações vizinhas e mostravam como Ele os superava em todos os aspectos.19 Quando visto sob esta ótica, a produção do Livro de Mórmon pode ser encarada como um milagre divinamente orquestrado que vira o conceito tradicional de necromancia de cabeça para baixo.20
Portanto, em vez de ser trazido por meio de atos proibidos de adivinhação, o Livro de Mórmon foi trazido ao mundo dos vivos pelo poder de Cristo.21 Suas palavras conectam simbolicamente os vivos com os profetas que há muito faleceram.22 Alguns desses profetas, como Néfi e Morôni, até viram nossos dias. Eles sabiam que teríamos seus registros e, em alguns casos, escreveram como se estivessem falando diretamente conosco do passado.23 Ao abrirmos os nossos corações à sua mensagem, será como se eles nos falassem do pó, como uma voz verdadeira e viva do passado.
Leitura Complementar
Amanda Colleen Brown, "Out of the Dust: An Examination of Necromancy as a Literary Construct in the Book of Mormon", Studia Antiqua 14, no. 2 (2016): pp. 27–37. Grant Hardy, "2 Néfi 26 e 27 como Midrash", Insights 24, no. 5 (2004): pp. 2–3. Robert A. Cloward, "Isaiah 29 and the Book of Mormon", em Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry e John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 191–247.1. Consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que Néfi usa Isaías 29 como parte de sua própria profecia? (2 Néfi 26:16)", KnoWhy 52, (6 de março de 2017); Robert A. Cloward, "Isaiah 29 and the Book of Mormon", em Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry e John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 191–247. 2. Ênfase adicionada a todas as passagens das escrituras na tabela. 3. Ver Amanda Colleen Brown, "Out of the Dust: An Examination of Necromancy as a Literary Construct in the Book of Mormon", Studia Antiqua 14, no. 2 (2016): pp. 29–32. 4. Ver também Levítico 20:6, 27 e Deuteronômio 18:10–11; 1 Samuel 28:3, 7–9; 2 Reis 21:6; Isaías 8:19; 19:3. Para mais escrituras descrevendo o conceito negativo dessas práticas, consulte 1 Crônicas 10:13; 2 Crônicas 33:6. 5. Para saber mais sobre o uso único da representação de Isaías 29 relacionada à necromancia e as diferentes maneiras de entendê-la, ver Brown, "Out of the Dust", pp. 32–34. 6. Para saber mais sobre o termo Ariel, sua possível etimologia e sua associação com Jerusalém, ver Cloward, "Isaiah 29 and the Book of Mormon", p. 192. 7. Ver Isaías 8:19; 19:3. Ver também, Brown, "Out of the Dust", pp. 32–33. Para uma interpretação diferente, ver Paul Y. Hoskisson, "The ‘Familiar Spirit’ in 2 Nephi 26:16", Insights 28, no. 6 (2008): p. 7. 8. "Em outras palavras, a voz de [Jerusalém] será como um fantasma do submundo, murmurando do pó como alguém que parece esperar quando um necromante contemporâneo de Isaías chamou os mortos para consultar os vivos (Isaías 8:19). Se Jerusalém ainda não estava morta, o melhor que se poderia dizer dela era que já tinha um pé na sepultura". J. J. M. Roberts, First Isaiah (Minneapolis, MN: Fortress, 2015), p. 364. 9. Por exemplo, Néfi declarou anteriormente que "escrev[eu] mais das palavras de Isaías, porque [sua] alma se deleita em suas palavras. Pois aplicarei suas palavras a meu povo" (2 Néfi 11:2; ênfase adicionada). Ver também, Grant Hardy, "2 Nephi 26 and 27 as Midrash", Insights 24, no. 173 (2004): pp. 2–3. 10. O significado plural deste texto é refletido na tradução da Septuaginta de Isaías 29:4: "tua voz (phōnountes) será como a dos que falam da terra" (ênfase adicionada). Para a importância da representação relacionada à terra, ver Brown, "Out of the Dust", 29; Cloward, "Isaiah 29 and the Book of Mormon", pp. 193–194; Jeff Lindsay, "‘Arise from the Dust’: Insights from Dust-Related Themes in the Book of Mormon (Part 1: Tracks from the Book of Moses)", Interpreter 22 (2016): pp. 179–232; Jeff Lindsay, "‘Arise from the Dust’: Insights from Dust-Related Themes in the Book of Mormon (Part 2: Enthronement, Resurrection, and Other Ancient Motifs from the ‘Voice from the Dust’)", Interpreter 22 (2016): pp. 233–237; Jeff Lindsay, "‘Arise from the Dust’: Insights from Dust-Related Themes in the Book of Mormon (Part 3: Dusting Off a Famous Chiasmus, Alma 36)", Interpreter 22 (2016): pp. 295–318. 11. Ver Brown, "Out of the Dust", pp. 36–37. 12. Consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "O que Néfi e Isaías disseram sobre o fim dos tempos? (2 Néfi 23:6)", KnoWhy 46, (27 de fevereiro de 2017). 13. Ver Cloward, "Isaiah 29 and the Book of Mormon", p. 200. 14. Para saber mais sobre a condenação moderna da necromancia, ver Robert J. Matthews, "What the Scriptures Say about Astrology, Divination, Spirit Mediums, Magic, Wizardry, and Necromancy", Ensign, março 1974, disponível em lds.org. 15. Há claramente uma diferença significativa entre Deus trazer anjos para falar com Joseph Smith e um médium trazer espíritos dos mortos para falar com as pessoas. Para saber mais sobre a diferença entre magia e religião, ver Eric A. Eliason, "Seer Stones, Salamanders, and Early Mormon ‘Folk Magic’ in the Light of Folklore Studies and Bible Scholarship", BYU Studies Quarterly 55, no. 1 (2016): pp. 73–93, esp. 86–92. Também deve ser reconhecido que o Livro de Mórmon condena repetidamente as várias formas de feitiçaria. Ver Alma 1:32; Mórmon 1:19; 2:10. 16. Consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que o Livro de Mórmon surgiu como um milagre? (2 Néfi 27:23)", KnoWhy 273, (19 de dezembro de 2017). 17. A Bíblia atualmente contém vários exemplos de pessoas falecidas ou deslocadas interagindo com os vivos. Por exemplo, Cristo e seus principais apóstolos se comunicaram com Moisés, Elias e João Batista enquanto estavam no monte da transfiguração (Mateus 17:1–13; Marcos 9:2–13; Lucas 9:28–36). Ver Larry E. Dahl, "Who appeared to Peter, James, and John on the Mount of Transfiguration? What was the purpose of their appearance?", Liahona, abril de 1983, disponível em lds.org. Deve-se notar também que o próprio Jesus Cristo apareceu aos Seus discípulos depois de Sua ressurreição e ordenou-lhes que compartilhassem Sua mensagem ao mundo. Embora o corpo ressuscitado de Cristo tenha tornado as circunstâncias um pouco diferentes, Sua visita após Sua morte a um seleto grupo de mortais para comunicar uma mensagem aos vivos é conceitualmente semelhante à necromancia. 18. Por exemplo, Jesus comparou Deus a um juiz injusto (Lucas 18:1–8), uma mulher com um cachorro (Mateus 15:26–27), o apóstolo Pedro a Satanás (Mateus 16:23) e a recepção da Expiação de Cristo a um ato de canibalismo (João 6:51–56). No entanto, só porque Jesus comparou o sacramento a comer Sua carne e sangue não significa que Jesus estava literalmente permitindo que a carne humana fosse comida ou que o sangue humano fosse bebido. Embora cada uma dessas metáforas ensine uma verdade poderosa e sagrada, elas podem ser confusas ou perturbadoras se mal interpretadas. 19. Ver, por exemplo, John A. Tvedtnes, "Elijah: Champion of Israel 's God", Ensign, julho de 1990, disponível em lds.org. Para outros exemplos de profetas que confiam em mitos e crenças para ensinar verdades espirituais, consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que Jacó teria escolhido o símbolo de um "monstro" para descrever a morte e o inferno? (2 Néfi 9:10)", KnoWhy 34, (11 de fevereiro de 2017); Central do Livro de Mórmon, "Por que as fontes judaicas posteriores são relevantes para os textos do Livro de Mórmon? (3 Néfi 4:28)", KnoWhy 478, (24 de dezembro de 2018) 20. Como Brown explica, "a representação do feitiço de necromancia nesta passagem foi baseada na prática atual e transmite esses conceitos por meio de metáforas que justapõem YHWH [Jeová] contra a religião popular e suas práticas". Brown, "Out of the Dust", p. 37. 21. O profeta Néfi declarou: "E falamos de Cristo, regozijamo-nos em Cristo, pregamos a Cristo, profetizamos de Cristo e escrevemos de acordo com nossas profecias, para que nossos filhos saibam em que fonte procurar a remissão de seus pecados" (2 Nefi 25:26). 22. O Élder Richard G. Scott explicou que as escrituras podem se tornar "amigos leais que não são limitados pela geografia ou pelo calendário". Richard G. Scott, "O Poder das Escrituras", Liahona, novembro de 2011, p. 6, disponível em lds.org. Ver também, o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que é importante manter registros? (1 Néfi 9:5)", KnoWhy 345, (16 de abril de 2018). 23. Ver 2 Néfi 33:10–15; Mórmon 8; Mórmon 9; Morôni 10.