KnoWhy #648 | Outubro 5, 2022

Por que Isaías profetizou sobre um “Messias sofredor”?

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Central das Escrituras

"Porém ao Senhor agradou amoê-lo, fazendo-o enfermar; Quando a sua alma se puser por oferta pelo pecado, verá a sua semente e prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão” Isaías 53:10

O conhecimento

Poucas passagens proféticas do Velho Testamento se comparam a Isaías 53 (conhecida como a Canção do Servo Sofredor) por sua beleza, poder e impacto duradouro entre devotos judeus e cristãos em todo o mundo. Naturalmente, dada a sua importância para pessoas de diferentes origens religiosas, seu significado tem sido muito contestado ao longo dos séculos, e hoje os estudiosos oferecem uma ampla variedade de interpretações desse texto inspirador.1. No entanto, nos tempos antigos, tanto os cristãos como os judeus entendiam que essa poderosa profecia se referia ao Messias, e os cristãos, naturalmente, a aplicaram a Jesus de Nazaré.2.

O profeta nefita Abinádi também estava familiarizado com Isaías 53 e o leu messianicamente, usando-o para reforçar suas próprias profecias sobre a vinda de Cristo (ver Mosias 14–16)3. Assim, os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias hoje se juntam a outros cristãos no reconhecimento de Isaías 53 como uma poderosa profecia do sacrifício expiatório de Jesus Cristo. No entanto, como as revelações, incluindo as profecias, são normalmente inspiradas por questões e circunstâncias específicas4, alguns se perguntam o que inspirou a vívida revelação de Isaías sobre o sofrimento, a morte e o triunfo final do futuro Messias.

Os estudiosos apresentaram várias teorias sobre as origens de Isaías 53. Alguns sugerem que foi inspirado pela "intercessão e sofrimento de certas figuras proféticas"5. Profetas como Jeremias (ver Jeremias 11:19) e Abinádi, que sofreram e até arriscaram a vida para transmitir a mensagem de Jeová, sem dúvida encontraram ressonância e consolo pessoal na representação poeticamente poderosa de um servo sofredor em Isaías 53.6.

Outros propuseram que o Servo Sofredor fora inspirado por alguma calamidade de um personagem real.7. A esse respeito, Margaret Barker sugeriu que Isaías 53 foi inspirado pela recuperação milagrosa de Ezequias de estar "doente até a morte" durante a invasão assíria por volta de 701 a.C. (2 Reis 20:1-11; Isaías 38:1-8, 21-22)8. Com base na descrição de sua úlcera, tratada por "uma massa de figos" (2 Reis 20:7), Barker argumenta que Ezequias recebeu uma praga, considerada um "sinal da ira divina" no antigo Oriente Próximo9. Nesse contexto, o pronunciamento inicial de Isaías de que Ezequias iria "morrerás, e não [viverás]" (Isaías 38:1; 2 Reis 20:1) poderia ser entendido como Ezequias ter sido amaldiçoado por Deus para morrer, por algum pecado ou transgressão. Ou seja, ele teria sido percebido por alguns como "aflito, ferido de Deus, e oprimido" (Isaías 53:4).

Então, "Ezequias voltou o seu rosto para a parede,", lembrando as pessoas que viraram o rosto do Servo Sofredor (Isaías 53:3)10, "e orou ao Senhor.", repetindo seus atos justos e implorando por sua vida (2 Reis 20:2-3; Isaías 38:2-3). Deus então inspirou Isaías a retornar a Ezequias e declarar:

"Volta, e dize a Ezequias, chefe do meu povo: Assim diz o Senhor Deus de teu pai Davi: Ouvi a tua oração, e vi as tuas lágrimas; eis que eu te sararei; ao terceiro dia subirás à casa do Senhor. E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mãos do rei da Assíria te livrarei, a ti e a esta cidade; e ampararei esta cidade por causa de mim, e por causa de Davi, meu servo." (2 Reis 20:5–6; compare com Isaías 38:4–6)

O acréscimo de quinze anos à vida de Ezequias lembra a promessa de que "verá a sua semente e prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão" (Isaías 53:10). Segundo Josefo, um antigo historiador judeu, foi durante esses últimos quinze anos que nasceu o filho de Ezequias, Manassés, que seria o próximo rei.11.

Depois de se recuperar de sua doença12, Ezequias apareceu perante Jeová no templo e ofereceu uma oração de intercessão em favor do povo (2 Reis 19:14-19; Isaías 37:14-20). Então, segundo o relato bíblico, "saiu o anjo do Senhor, e matou no acampamento dos assírios", obrigando-os a voltar para sua terra natal (2 Reis 19:35-36; Isaías 37:36-37). Outras fontes bíblicas e históricas sugerem que o Senhor pode ter enviado uma praga sobre o exército assírio. 13. Assim, Ezequias se recuperou da praga mortal no exato momento em que ela dizimava as forças assírias.

Esse momento oportuno, argumenta Barker de maneira interessante, prestou-se à comparação entre Ezequias e a figura real do sumo sacerdote dos rituais do Dia da Expiação, que ela disse carregar simbolicamente os pecados do povo e oferecer sua vida (simbolicamente, através do sacrifício de um bode) para limpar as pessoas e a terra14. Assim, a praga de Ezequias não representava uma maldição por seus próprios pecados, mas sim o fardo dos pecados do povo (compare Isaías 53:4-6), e sua cura e recuperação coincidindo com a libertação da cidade simbolizavam sua expiação e reconciliação: "Ezequias suportou o castigo do povo, suportou sua ira e voltou-se contra seus inimigos. O rei se recuperou de sua provação, mas o inimigo não"15.

Isso, de acordo com Barker, inspirou a composição original de Isaías 53: "O poema original foi provavelmente escrito como resultado da recuperação do rei Ezequias da praga, explicando os detalhes históricos nele, mas o tema geral é extraído do Dia da Expiação.16.

O porquê

A teoria de Barker é apenas uma das muitas tentativas dos estudiosos de explicar as origens de Isaías 53, portanto não deve ser considerada a explicação definitiva desse poderoso poema profético. No entanto, é uma teoria que contém algumas possibilidades intrigantes para que os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e outros, a ponderarem cuidadosamente.

Em primeiro lugar, deve-se notar que esta interpretação coloca o conteúdo de Isaías 53 no tempo do Isaías original em Jerusalém. Muitos estudiosos questionam ou rejeitam Isaías como o autor da última parte do livro que leva seu nome (especificamente, capítulos 40-66), e argumentam que, na verdade, fora escrito por escritores anônimos da época do exílio babilônico no século VI a. C. ou ainda mais tarde17. No entanto, O Livro de Mórmon indica que vários desses capítulos — inclusive Isaías 53 — já estavam nas placas de latão antes do exílio e atribui esses escritos explicitamente a Isaías18.

A teoria de Barker sobre as origens da Canção do Servo Sofredor seria, portanto, consistente com a presença desse texto no Livro de Mórmon (ver Mosias 14). Da mesma forma, Gary V. Smith também argumentou que várias passagens dentro do bloco de Isaías 40-55 sugerem que essas profecias foram dadas a Isaías na época da invasão assíria (aproximadamente 701 a.C.)19. Se Barker e Smith estiverem corretos, então muito — talvez até mesmo a totalidade — de Isaías 40-55 poderia estar disponível para os nefitas nas placas de latão de alguma forma e pode, portanto, ser entendido dentro dos contextos culturais e religiosos mais amplos das profecias, dadas em resposta à crise alimentada pela invasão assíria.

Em segundo lugar, e mais importante, embora as circunstâncias dhta recuperação de Ezequias de sua praga e a retirada do exército assírio possam ter motivado a escritura em Isaías 53, em última análise, isso não significa necessariamente que foi sobre esses eventos. O rei Ezequias era simplesmente um modelo e uma sombra de Jesus Cristo, o verdadeiro Messias e grande sumo sacerdote que viria (ver Hebreus 4:14). Como Andrew C. Skinner explicou: "Ezequias era um rei davídico, ungido à semelhança do Ungido. Ele se tornou o libertador terreno de Judá e agiu à semelhança do grande Libertador, Jesus Cristo."20.

Algumas das outras profecias messiânicas de Isaías também foram parcialmente cumpridas por meio de Ezequias.21. Portanto, é possível que Isaías também tenha visto um cumprimento parcial do papel do Messias sofredor no sofrimento de Ezequias pela praga e da libertação da morte junto a seu povo (Isaías 38:6). No entanto, apenas o sacrifício expiatório do Salvador satisfez plenamente tudo o que Isaías havia predito sobre o futuro Messias. Por exemplo, o estudioso de O Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, Donald W. Parry, identificou quatro temas-chave em Isaías 53, cada um dos quais se aplica claramente a Jesus Cristo:

  1. Os sofrimentos do Messias. Estes se referem ao que Ele sofreu durante as perseguições em Seu ministério mortal, em especial, aos sofrimentos das últimas vinte e quatro horas de sua vida.
  2. A assunção do Messias de nossos fardos e pecados. Isaías fornece grandes detalhes sobre este assunto com o uso de palavras específicas como "iniquidades", "transgressões" e "culpa". Observe que, além de carregar nossa culpa, Jesus também carregou nossas doenças e dores.
  3. A morte do Messias. Nota-se novamente a especificidade de Isaías nas palavras que profetizam a morte de Jesus: "matadouro", "cortado [...] dos vivos;", "seu enterro" e "morte" (duas vezes).
  4. A recompensa do Messias. Isaías fornece seis declarações proféticas separadas sobre a recompensa do Messias. Observe que a recompensa não se refere a ouro, prata ou tesouros, mas a bênçãos eternas22.

Como Kerry Muhlestein também observou: "A imagem do servo tem outras realizações. No entanto, o cumprimento mais importante é Cristo."23. Somente Jesus Cristo realmente "suportou nossas enfermidades e sofreu nossas dores", e somente Jesus Cristo foi realmente "ferido... pelas nossas transgressões" e "moído pelas nossas iniquidades". E somente através do sofrimento do Senhor Jesus Cristo somos curados (Isaías 53:3-5). Todos os outros profetas, sacerdotes e reis devem ser vistos como modelos e sombras que apontam, a maneira mais pungente, para Ele — nosso Rei Celestial, e Seu grande sacrifício expiatório.

Leitura Complementar

Donald W. Parry, "The Messiah in Isaiah 53: Four Recurring Themes", no The Jesus Christ Focused Old Testament: Making Sense of a Monumental Book (Springville, UT: Book of Mormon Central, 2022), pp.37–38. Kerry Muhlestein, Learning to Love Isaiah: A Guide and Commentary (American Fork, UT: Covenant Communications, 2021), pp;327–328, 433–438. Margaret Barker, "The Great High Priest", BYU Studies Quarterly 42, nos. 3–4 (2003): pp.65–80. John W. Welch, "Isaiah 53, Mosiah 14, and the Book of Mormon", no Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1998), pp.293–312. John W. Welch, "Authorship of the Book of Isaiah in Light of the Book of Mormon", no Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry and John W. Welch (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1998), pp.423–437.

1. Para obter um resumo das várias interpretações acadêmicas, consulte R. E. Clements, "Isaiah 53 and the Restoration of Israel", em Jesus and the Suffering Servant: Isaiah 53 and Christian Origins, ed. William H. Bellinger Jr. y William R. Farmer (Eugene, OR: Wipf and Stock, 1998), pp.39–54. 2. Veja as seguintes citações no Novo Testamento de Isaías 53 e sua aplicação cristã a Jesus: 53:1, em João 12:38 e Romanos 10:16; 53:4 em Mateus 8:17 e 1 Pedro 2:24; 53:7–8 em Atos 8:32–33; 53:9, 11–12 em 1 Pedro 2:22, 24; 53:12 em Marcos 15:28 e em Lucas 22:37. Margaret Barker, "Isaiah", em Eerdmans Commentary on the Bible, ed. James DG Dunn e John W. Rogerson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 534, observaram que os targums judeus aplicam Isaías 53 ao Messias, "mostrando que não foram apenas os cristãos que o leram como uma profecia messiânica". John Gee, "How Not to Read Isaiah", Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 37 (2020): 37–39, faz uma observação semelhante, sobre como os targums interpretam Isaías 7–12. Para saber mais sobre a interpretação messiânica de Isaías nos targums, consulte Jostein Ådna: "The Servant of Isaiah 53 as Triumphant and Interceding Messiah: The Reception of Isaiah 52:13–53:12 in the Targum of Isaiah, with Special Attention to the Concept of Messiah", em The Suffering Servant: Isaiah 53 in Jewish and Christian Sources, ed. Bernd Janowski e Peter Stuhlmacher, trad. Daniel P. Bailey (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), pp.189–224. Para uma discussão mais aprofundada das interpretações messiânicas judaicas pré-cristãs de Isaías 53, consulte Martin Hengel com a ajuda de Daniel P. Bailey, "The Effective History of Isaiah 53 in the Pre-Christian Period", em Isaiah 53 in Jewish and Christian Sources, pp.75–146. 3. Para saber mais sobre a interpretação de Abinádi de Isaías 53, consulte John W. Welch, "Isaiah 53, Mosiah 14, and the Book of Mormon", no Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1998), pp.293–312.

4. O Élder Jeffrey R. Holland ensinou: “A revelação quase sempre vem em resposta a uma pergunta, geralmente uma pergunta urgente — nem sempre, mas geralmente”. Jeffrey R. Holland, "Cast Not Away Therefore Your Confidence", Brigham Young University devotional, 2 de março de 1999, disponível online em speeches.byu.edu. 5. Hermann Spieckermann, "The Conception and Prehistory of the Idea of Vicarious Suffering in the Old Testament", em Isaiah 53 in Jewish and Christian Sources, 8. Ver também Clements, "Isaiah 53 and the Restoration of Israel", pp.45–47. 6. Sobre a experiência de Abinádi e sua relação com Isaías 53, consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que Abinádi falou do Messias sofredor? (Mosíah 14:4; Isaías 53:4)", Saiba o porquê91 (24 de abril de 2017). Sobre Jeremias, Jack R. Lundbom, Jeremiah 1–20: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 21A (New York, NY: Doubleday, 1999), 636–637, aponta para as mesmas palavras semelhantes em Jeremias 11:19 e Isaías 53:7–8. 7. Ver Clements, "Isaiah 53 and the Restoration of Israel", pp.44–45. 8. Margaret Barker, "Hezekiah’s Boil", Journal for the Study of the Old Testament 95 (2001): 31–42; Barker, "Isaiah", pp.534–535. Embora a notícia da doença de Ezequias seja posterior à notícia do levantamento do cerco pela Assíria, 2 Reis 20:6 e Isaías 38:6 sugerem que foi durante o cerco que Ezequias adoeceu, tendo sido profetizado que ele se recuperaria. Simultaneamente, houve a salvação da cidade do ataque assírio. Veja também Joseph Blenkinsopp, Isaiah 1–39: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 19 (New York, NY: Doubleday, 2000), pp.482, 484; Gary V. Smith, Isaiah 1–39: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, The New American Commentary, vol. 15A (Nashville, TN: B&H Publishing, 2007), p.635. 9. Barker, "Hezekiah’s Boil", pp.31–32, 34–35. 10. Barker, "Hezekiah's Boil", 39, sugere que Isaías 53:3 deve ser lido como dizendo que ele "escondeu seu rosto de nós", em vez de que "o Servo é aquele de quem as pessoas escondem o rosto".11. Barker, "Isaiah", p.535. 12. Sobre a cronologia, veja Barker, "Isaiah", p.523. 13. Veja Barker, "Hezekiah’s Boil", 32–34; Barker, "Isaiah", p.523. Antti Laato, "Assyrian Propaganda and the Falsification of History in the Royal Inscriptions", Vetus Testamentum 45, no. 2 (1995): 222, sugere que 2 Reis 19:35 "é provavelmente uma representação teológica da destruição causada por uma praga, conforme indicado em 2 Sam. 24:15–16 e Sal. 78:49-50". Siegfried H. Horn y P. Kyle McCarter, "The Divided Monarchy: The Kingdoms of Judah and Israel", em Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple, 3ra. ed., ed. Hershel Shanks (Washington, DC: Biblical Archaeology Society; Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2011), 363n144, faz um argumento semelhante. 14. Veja Margaret Barker, "The Great High Priest", BYU Studies Quarterly 42, nos. 3–4 (2003): 74–78; Barker, "Isaiah", pp.494, 534–535. 15. Barker, "Hezekiah’s Boil", p.40. 16. Barker, "Great High Priest", p.76. 17. Veja Richard L. Shultz, "The Origins and Basic Arguments of the Multi-Author View of the Composition of Isaiah: Where Are We Now and How Did We Get Here?", em Bind Up the Testimony: Explorations in the Genesis of the Book of Isaiah, ed. Daniel I. Block e Richard Schultz (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2015), pp.7–31, para um resumo e revisão dessas teorias acadêmicas. Para conhecer os pontos de vista dos Santos dos Últimos Dias, veja n18. 18. Para obter uma discussão útil sobre esse assunto em relação ao Livro de Mórmon e outras crenças dos Santos dos Últimos Dias, consulte John W. Welch, "Authorship of the Book of Isaiah in Light of the Book of Mormon", em Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1998), pp.423–437; Kent P. Jackson, "Isaiah in the Book of Mormon", em A Reason for Faith: Navigating LDS Doctrine and Church History, ed. Laura Harris Hales (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2016), pp.69–78; Daniel T. Ellsworth, "Their Imperfect Best: Isaianic Authorship from an LDS Perspective", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 27 (2017): 1–27; Joshua M. Sears, "Deutero-Isaiah in the Book of Mormon: Latter-day Saint Approaches", em They Shall Grow Together: The Bible in the Book of Mormon, ed. Charles Swift y Nicholas J. Frederick (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2022), pp.365–391. Estudos futuros de John Gee e Donald W. Parry também abordarão essa questão. 19. Gary V. Smith, "Isaiah 40–55: Which Audience Was Addressed?" Journal of the Evangelical Theological Society 54, no. 4 (2011): 701–713; Gary V. Smith, "Cyrus or Sennacherib? Historical Issues Involved in the Interpretation of Isaiah 40–55", em Bind Up the Testimony, pp.175–193. As opiniões de Smith são discutidas mais detalhadamente em Gary V. Smith, Isaiah 40–66: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, The New American Commentary, vol. 15B (Nashville, TN: B&H Publishing, 2009). Alternativamente, alguns comentaristas Santos dos Últimos Dias sugeriram que Isaías 40-66 consiste nas profecias pós-700 a.C. dadas por Isaías em resposta ao rescaldo da invasão assíria. Ver, por exemplo, Kerry Muhlestein, Learning to Love Isaiah: A Guide and Commentary (American Fork, UT: Covenant Communications, 2021), 327–328; Jeffrey R. Chadwick, "The Great Jerusalem Temple Prophecy: Latter-day Context and Likening unto Us", em Ascending the Mountain of the Lord: Temple, Praise, and Worship in the Old Testament, ed. Jeffrey R. Chadwick, Matthew J. Grey y David Rolph Seely (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2013), pp.368–371. A teoria de Chadwick é explicada com mais detalhes em Jeffrey R. Chadwick, "The Insights of Third Isaiah: Observations of a Traditionalist", em The Unperceived Continuity of Isaiah, ed. James H. Charlesworth (Nova York, NY: T&T Clark, 2019), pp.76–80. 20. Andrew C. Skinner, Prophets, Priests, and Kings: Old Testament Figures Who Symbolize Christ (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2005), p.91. 21. Veja os comentários (e as fontes citadas) sobre Isaías 9:6–7 no artigo da Central do Livro de Mórmon, "Como Isaías profetizou o Messias? (Isaías 40:3)", KnoWhy 647 (27 de setembro de 2022), para outro exemplo de profecias parcialmente cumpridas por Ezequias.22. Donald W. Parry, "The Messiah in Isaiah 53: Four Recurring Themes", em The Jesus Christ Focused Old Testament: Making Sense of a Monumental Book (Springville, UT: Book of Mormon Central, 2022), p.37. 23. Muhlestein, Learning to Love Isaiah, p.434.

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