O conhecimento

Durante Sua visita aos povos do Livro de Mórmon em Seu templo em Abundância, o Senhor Jesus Cristo apresentou ensinamentos que se assemelham muito ao que Ele havia ensinado no Sermão da Montanha, conforme registrado no Evangelho de Mateus (compare Mateus 5–7 e 3 Néfi 12–14). O que é conhecido como o Sermão do Templo é claramente um dos sermões mais influentes do Livro de Mórmon, e vários vestígios de seus ensinamentos sagrados podem ser encontrados em todo o restante do Livro.1 No entanto, uma das características mais significativas do Sermão do Templo é que ele adiciona material ao Sermão da Montanha, não apenas em como o sermão é lido em alguns casos, mas também no contexto adicional em torno de sua poderosa libertação pelo Jesus ressuscitado.2

O Livro de Mórmon fornece detalhes importantes sobre o cenário e o local do sermão. Especificamente, Jesus apareceu aos nefitas e lamanitas sobreviventes como um grande grupo reunido no templo da Abundância (ver 3 Néfi 11:1). Como John W. Welch observou: "Sua aparição no templo convida à ideia de que suas palavras têm algo importante a ver com os ensinamentos e ordenanças encontrados no templo".3 Na verdade, é especialmente significativo no contexto do templo que algumas das primeiras instruções de Jesus, dadas aos nefitas, tivessem a ver com fazer e guardar convênios.

Afinal, os ensinamentos derivados do Sermão da Montanha "aparecem imediatamente após as explicações de Jesus sobre o batismo, o dom do Espírito Santo e a rocha sobre a qual ele deve ser construído, a saber, o relacionamento de convênio formado pelo arrependimento, pelo batismo e pelo tornar-se como uma criancinha (ver 3 Néfi 11:38–39)".4 Além disso, este dia sagrado terminou com o povo fazendo um convênio sacramental, sendo seguido, no dia posterior, pelo batismo dos doze discípulos que Jesus havia escolhido, abrindo o caminho para eles "batizar e a ensinar todos os que a eles se chegavam".5 Todos os que foram batizados fizeram um convênio de guardar os mandamentos que Jesus lhes dera.

Esse contexto de convênio é especialmente evidente no Sermão do Templo. No início deste sermão, Jesus acrescentou duas bem-aventuranças não encontradas na versão do Novo Testamento: (1) "Bem-aventurados sois vós, se derdes ouvidos às palavras destes doze que escolhi dentre vós para exercer o ministério junto a vós e ser vossos servos; e a eles dei poder para batizar-vos com água", e (2) "bem-aventurados sois se crerdes em mim e fordes batizados depois de me haverdes visto e de saberdes que eu sou."6 Aqueles a quem essas coisas forem prometidas serão batizados "com fogo e com o Espírito Santo […] e irão receber a remissão de seus pecados." (3 Néfi 12:1–2). Essas palavras enfatizam que o texto é especificamente destinado àqueles que fazem convênios, que receberão essas promessas de convênio por sua fidelidade.

Outras bem-aventuranças semelhantes às encontradas no Novo Testamento recebem esclarecimentos e acréscimos significativos, que também destacam a natureza do convênio do sermão. Por exemplo, 3 Néfi 12:3 diz: "bem-aventurados são os pobres em espírito que vêm a mim" (ênfase adicionada). Esta frase adicional marca a necessidade de vir a Jesus em um relacionamento de convênio para receber as bênçãos prometidas.7 Da mesma forma, o versículo 6 diz: "bem-aventurados são todos os que têm fome e sede de retidão, porque eles serão cheios do Espírito Santo". Os aspectos espirituais dessa bênção são explícitos; à medida que as pessoas se arrependem, são humildes e procuram fazer a vontade de Deus, serão abençoadas por sentir o Espírito Santo mais abundantemente em suas vidas.8

Outra adição significativa ao sermão é encontrada em 3 Néfi 12:19–20. Aqui Jesus declara especificamente os mandamentos do Pai, a saber, "a fim de que acrediteis em mim e de que vos arrependais dos vossos pecados e de que venhais a mim com um coração quebrantado e um espírito contrito." como sacrifício ao Senhor. Esses versículos, bem como os versículos 23–24, ensinam que o sacrifício a ser oferecido agora é "um coração quebrantado e um espírito contrito", como a voz de Jesus havia declarado do céu durante os três dias de escuridão após sua morte.9 Jesus também ensina expressamente que o convite para "vinde a mim e sede salvos", encontrado de várias formas ao longo deste sermão, está ligado à obediência aos mandamentos, enfatizando que, se o povo não guardar Seus mandamentos, "de modo algum entrareis no reino dos céus." (versículo 20).

O contexto também é adicionado ao Sermão do Templo em outros casos em que Jesus se dirige à multidão e aos doze discípulos. Quando as instruções começam, "[Jesus] estendeu a mão à multidão e clamou", nem todo o sermão registrado foi dirigido à multidão (3 Néfi 12:1). Terceiro Néfi 13:25, por exemplo, registra que uma parte significativa do sermão foi destinada a um público mais limitado dos Doze Discípulos, afirmando que "aconteceu que após ter dito estas palavras, Jesus olhou para os doze que havia escolhido" e começou a se dirigir a eles. Essas instruções duraram até que Jesus "se voltou para a multidão e, tornando a abrir a boca" em 3 Néfi 14:1. Essas informações adicionais sobre o público-alvo ajudam os leitores a entender melhor a quem pertencem essas instruções.10

Estes são apenas alguns dos pontos significativos encontrados no Sermão do Templo.11 Outras diferenças entre o Sermão do Templo e o Sermão da Montanha podem ser entendidas como refletindo o cenário pós-ressurreição de 3 Néfi e adaptando parte da mensagem de Jesus para Seu público do Novo Mundo. Isso inclui a omissão de várias menções de sanções, bem como certos elementos que teriam sido familiares a um público do Velho Mundo, mas não a um público do Novo Mundo.12

Além disso, o Sermão do Templo ocupa um lugar importante no livro de 3 Néfi. Em vez de ser dada apenas uma vez, a mensagem do sermão é continuamente mencionada no restante dos ensinamentos de Jesus em 3 Néfi 15–28. John W. Welch identificou essas referências ao Sermão do Templo como usos perspicazes e poderosos de um texto complexo que não estaria presente se o sermão tivesse sido copiado por um "escritor ou tradutor cansado e sem imaginação, como alguns detratores sugeriram".13

Por exemplo, em dois casos, Jesus se refere aos ensinamentos do sermão usando a lei de Seidel, uma prática antiga relacionada ao quiasmo. Isso é empregado quando elementos de um texto são repetidos em ordem inversa como forma de demonstrar que o autor estava citando outra coisa.14 O material do sermão é assim citado de 3 Néfi 15:6–16:15, usando na ordem oposta materiais de 3 Néfi 12:13–18. Um fenômeno semelhante ocorre novamente em 3 Néfi 18:13–34, desta vez usando 3 Néfi 11:28; 12:1, 16; e 14:7, 24 e 26 na ordem inversa.

Com relação a todos os usos do Sermão do Templo durante o restante de 3 Néfi, Welch observou: "Esses usos derivados do Sermão da Montanha mostram que as palavras de Jesus foram compreendidas e usadas desde o início como um corpo autorizado de instruções que se destinavam a ser usadas não apenas como um incentivo ético ou moral, mas como guias para práticas religiosas e para fazer e guardar convênios sagrados".15

O porquê

No Novo Testamento e no Livro de Mórmon, o Sermão da Montanha e o Sermão do Templo contêm alguns dos ensinamentos mais vitais e poderosos de Jesus Cristo. Embora os dois sermões sejam semelhantes, há diferenças suficientes entre os dois que uma comparação próxima pode ser gratificante para os leitores modernos.

Isso é especialmente verdadeiro, dadas as bênçãos, ensinamentos e informações contextuais adicionais encontrados em todo o Sermão do Templo que ajudam a iluminar os significados originais das passagens que o Sermão da Montanha tem em comum com o Livro de Mórmon. Como John W. Welch observou: "O texto e o contexto do Sermão da Montanha no Livro de Mórmon provam, em minha opinião, estar entre seus maiores pontos fortes. Por meio do Sermão do Templo, algumas das coisas que confundiram os estudiosos do Novo Testamento sobre o Sermão da Montanha se tornam muito claras e valiosas."16

O mais significativo é o contexto adicional de fazer convênios, encontrado ao longo dos sermões como um todo. A necessidade de fazer convênios com o Senhor e seguir fielmente Seu exemplo é expressa em toda a Escritura, mas é feita repetidamente e poderosamente nesses dois sermões sublimes. Além disso, como esses textos foram cuidadosamente preservados para nossos dias, os leitores modernos podem levar a sério as lições dos sermões. Ao viver os mandamentos e ser fiel à seus convênios, todos podem entrar na presença do Senhor mais uma vez e desfrutar de Sua presença, amor, justiça e misericórdia.

• 1. consulte o artigo na Central das Escrituras, "Por que o Sermão do Templo se repete em todo o restante de 3 Néfi? (3 Néfi 16:6)", KnoWhy 208 (13 de outubro de 2016); John W. Welch, "Echoes from the Sermon on the Mount", em The Sermon on the Mount in Latter-day Scripture, ed. Gaye Strathearn, Thomas A. Wayment e Daniel L. Belnap (Religious Studies Center, Brigham Young University; Deseret Book, 2010), pp. 312–340.
• 2. Para uma comparação útil das diferenças entre o Sermão do Monte (Mateus 5–7) e o Sermão do Templo (3 Néfi 12–14), ver John W. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple and the Sermon on the Mount (Foundation for Ancient Research and Mormon Studies [FARMS], 1999), pp. 255–276. Uma comparação semelhante, incluindo a Tradução de Joseph Smith, pode ser encontrada em John W. Welch, The Sermon at the Temple and the Sermon on the Mount: A Latter-Day Saint Approach (FARMS, 1990),
• 3. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, p. 26. Welch também observa nas páginas 27–28 que alguns estudiosos veem o Sermão do Monte como potencialmente se referindo à "Montanha do Senhor" ou a um templo, mas esse cenário é explicitado no Livro de Mórmon.
• 4. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, p. 29.
• 5. 3 Néfi 18:1–14; 19:11–12; 26:17.
• 6. Uma bem-aventurança semelhante é encontrada no versículo 2, referindo-se àqueles que acreditariam nas palavras da audiência nefita e seguiriam seu exemplo sendo batizados.
• 7. Ver Krister Stendahl, "The Sermon on the Mount and Third Nephi", em Reflections on Mormonism: Judaeo-Christian Parallels, ed. Truman G. Madsen (Religious Studies Center, Brigham Young University, 1978), 1342, para uma discussão sobre essa adição.
• 8. Ver Mosias 18:10; 3 Néfi 19:13; 26:17.
• 9. Ver 3 Néfi 8:20; ver também Salmo 51:17; Dana M. Pike, "3 Néfi 9:19–20: The Offering of a Broken Heart”, en Third Nephi: An Incomparable Scripture, ed. Andrew C. Skinner e Gaye Strathearn (Deseret Book, 2012), pp. 35–56.
• 10. Todo o Sermão da Montanha foi dirigido a um grupo de discípulos. Mateus 5:1. No entanto, o Sermão do Templo foi dado a todas as 2.500 pessoas reunidas no Templo da Abundância. Portanto, a instrução dada em 3 Néfi 13:25–34, que se aplicava à pequena audiência em Mateus 5–7, deveria ser colocada, entre parênteses, em Abundância, pois se aplicava apenas aos discípulos principais. Além disso, essa especificação do público pode explicar por que alguns elementos do Sermão da Montanha estão faltando na versão de Lucas (muitas vezes chamada de Sermão da Planície) em Lucas 6. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, p. 222.
• 11. Para uma discussão sobre as adições do Sermão do Monte a 3 Néfi 12:48 (Mateus 5:48), consulte o artigo na Central das Escrituras, "O que significa ser perfeito? (3 Néfi 12:48)", KnoWhy 335 (16 de março de 2018). As adições no Sermão do Templo incluem mencionar a Si mesmo como alguém que é perfeito e oferecer o mandamento de ser perfeito, não como uma ordem, mas como um desejo e um convite. Mudanças semelhantes à Oração do Senhor, no Livro de Mórmon, destacam o contexto posterior à ressurreição do Sermão do Templo. Consulte o artigo na Central das Escrituras, "Por que o Pai Nosso é diferente em 3 Néfi? (3 Néfi 13:9; Mateus 6:9; cf. Lucas 11:2)", KnoWhy 204 (13 de setembro de 2017).
• 12. Para uma discussão mais completa dessas diferenças, ver Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, pp. 125–150; consulte o artigo na Central das Escrituras "Por que Jesus proferiu uma versão do Sermão da Montanha no Templo de Abundância? (3 Néfi 12:6)", KnoWhy 203, (12 de setembro de 2017).
• 13. Welch, "Echoes from the Sermon on the Mount", 315.
• 14. Ver M. Seidel, Studies in Scripture (Mosad Harav Kook, 1978). Ver também Donald W. Parry, Preserved in Translation: Hebrew and Other Ancient Literary Forms in the Book of Mormon (Centro de Estudos Religiosos, Universidade Brigham Young; Livro Deseret), pp. 89-92; David E. Bokovoy, "Inverted Quotations in the Book of Mormon," Insights: A Window on the Ancient World 20, no. 10 (2000): p. 2; David E. Bokovoy y John A. Tvedtnes, Testaments: Links between the Book of Mormon and the Hebrew Bible (Tooele, UT: Heritage Press, 2003), pp. 56–60.
• 15. Welch, "Echoes from the Sermon on the Mount", 315. Para obter mais informações sobre o uso do Sermão do Templo no restante de 3 Néfi, consulte o artigo na Central das Escrituras, "Por que o Sermão do Templo se repete em todo o restante de 3 Néfi?
• 16. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, p. 126.