KnoWhy #324 | Março 6, 2018
O que o Livro de Mórmon ensina sobre o conhecimento secular?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"Eu, Néfi […] recebi, portanto, alguma instrução em todo o conhecimento de meu pai; […] sim, havendo adquirido um grande conhecimento da bondade e dos mistérios de Deus, faço, por isso, um registro de meus feitos durante minha vida." 1 Néfi 1:1
O conhecimento
Em 1832, o Senhor disse aos santos: "[B]uscai diligentemente e ensinai-vos uns aos outros palavras de sabedoria; sim, nos melhores livros buscai palavras de sabedoria; procurai conhecimento, sim, pelo estudo e também pela fé" (D&C 88:118). Para facilitar essa "educação geral e abrangente", 1 o Senhor ordenou aos santos que estabelecessem uma "escola dos profetas […] para sua instrução em todas as coisas que lhes convém" (D&C 88:127).2
Esta escola ajudou a prepará-los para serem investidos de poder no Templo de Kirtland e depois pregar o Evangelho em todo o mundo.3 Apesar do chamado profético único e do dom divino de tradução, Joseph Smith também frequentou essa escola e procurou educar a si e aos santos em vários campos, inclusive idiomas antigos.4
Claramente, o Senhor valoriza a instrução tanto no conhecimento secular quanto no espiritual e tanto a educação acadêmica quanto nas escrituras. Da mesma forma, o Livro de Mórmon enfatiza a importância da educação secular como um complemento à fé religiosa bem fundamentada. Uma das primeiras declarações de Néfi, filho de Leí, sobre si foi que ele havia recebido "alguma instrução em todo o conhecimento de [seu] pai" e que a língua de seu registro consistia "no conhecimento dos judeus e na língua dos egípcios" (1 Néfi 1:1-2, ênfase adicionada).5
Leí analisa as placas, de Jorge CoccoBrant Gardner argumentou que, sendo o quarto filho de uma família rica, Néfi foi provavelmente treinado na tradição israelita dos escribas de sua época.6 Esse treinamento teria "abrangido uma variedade de assuntos, idiomas, textos clássicos, interpretação de textos e oratória".7 Essa formação educacional explicaria a sofisticação dos escritos proféticos de Néfi. Embora muitas vezes enfatizasse a "clareza [de seu] profetizar", vários estudos demonstraram que Néfi teceu criativamente seus ensinamentos em uma tapeçaria de paralelos poéticos,8 alusões literárias significativas e extensas tipologias narrativas (2 Néfi 31:2).9
Assim como Néfi, outros profetas do Livro de Mórmon certamente se valeram de sua educação formal e do conhecimento secular para ajudá-los a servir melhor ao Senhor. O rei Benjamim instruiu seus filhos, incluindo seu sucessor Mosias, "em todo o idioma de seus pais, para que assim se tornassem homens de entendimento" (Mosias 1:2).10 Provavelmente Alma, o Pai, como ex-sacerdote na corte do rei Noé, fosse um homem culto (instruído).11
Naturalmente, Alma e Mosias teriam partilhado seu conhecimento com os filhos, que mais tarde se tornariam líderes proeminentes, após se arrependerem dos seus pecados.12 Por exemplo, Mórmon salientou que Alma, o Filho, era "um homem de muitas palavras e lisonjeava muito o povo" (Mosias 27:8). Após sua conversão, ao que parece, Alma usou esses mesmos dons para pregar e profetizar. No entanto, em vez de recorrer à "lisonja", ele utilizou suas habilidades literárias e de oratória para persuadir seu povo a vir a Cristo.13 É evidente que Alma fez um grande esforço para ensinar seus próprios filhos,14 que, por sua vez, instruíram uma sucessão de futuros líderes proféticos.15
A educação de Mórmon também pode ter influenciado significativamente o "Livro de Mórmon". Mórmon relatou que aos dez anos, ele "começava a ser educado segundo os conhecimentos de [seu] povo" (Mórmon 1:2). Sua experiência militar posterior, extensas viagens e treinamento como escriba certamente contribuíram para sua capacidade de resumir os mil anos da história de seu povo.16 Certamente, Mórmon passou grande parte de seu conhecimento para seu filho, Morôni, que completou o registro, após anos de treinamento com seu pai.17
O porquê
O rei Benjamim ensina crianças, de Jorge CoccoA partir desses exemplos, podemos ver que o Livro de Mórmon simplesmente não caiu dos céus como um texto de outro mundo. Na verdade, foi escrito por uma sucessão de profetas inteligentes e espiritualmente capacitados, treinados no conhecimento e idioma de suas próprias sociedades. Com base em sua educação espiritual e secular, eles transmitiram a palavra do Senhor em toda a sua beleza poética, brilho literário e poder divino de seus ancestrais hebreus.
Não há dúvida de que suas experiências como líderes em contextos políticos, jurídicos, militares e religiosos também contribuíram para seus chamados proféticos. Eles eram homens de "grande entendimento" (Alma 17:2), e sua vida demonstrou admiravelmente que "é bom ser instruído, quando se dá ouvidos aos conselhos de Deus" (2 Néfi 9:29).
Reconhecer que Deus usa seres humanos reais, de lugares e épocas reais, para ajudar a cocriar Suas escrituras pode explicar, pelo menos em parte, por que Ele incentivou os primeiros santos a "procura[rem] conhecimento, sim, pelo estudo e também pela fé" (D&C 88:118). Ao lermos as Escrituras podemos aprender muito sobre esses textos sagrados e os profetas que os escreveram, se estudarmos diligentemente os melhores livros de ciência, história, literatura, filosofia e outros campos do conhecimento.18
O Élder Russell M. Nelson descreveu a educação secular como um "componente vital da sabedoria".19 O presidente N. Eldon Tanner ensinou que "o homem deve esforçar-se ao longo de sua vida para aumentar sua inteligência e aprender tantas verdades quanto puder" e que "o evangelho de Jesus Cristo compreende toda a verdade, onde quer que seja encontrada".20 Por meio do estudo guiado pela fé, pode-se entender melhor o que as escrituras significam e por que foram escritas dessa maneira. Por meio do estudo guiado pela fé, essas importantes verdades podem ser profundamente plantadas e diligentemente aplicadas no coração e na vida daqueles que nelas creem.
Leitura Complementar
Nathan Waite, "Uma Escola e uma Investidura", em Revelações em Contexto: As Histórias por Trás das Seções de Doutrina e Convênios (Salt Lake City, UT: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 2016), disponível em lds.org. Russell M. Nelson, "Where Is Wisdom?", A Liahona, janeiro de 1993. Boyd K. Packer, "‘To Be Learned Is Good If …’", A Liahona, janeiro de 1993.1. Hugh B. Brown, "After High School, What?", Conference Report, abril de 1968, disponível em scriptures.byu.edu. 2. Ver David Rolph Seely e Jo Ann H. Seely, "Lehi and Jeremiah: Prophets, Priests, and Patriarchs", Journal of Book of Mormon Studies 8, no. 2 (1999): p. 28: "A ordem dos profetas conhecida como os 'filhos dos profetas' era conhecida na antiga Israel desde o tempo de Saul e Samuel (ver 1 Samuel 10:5; 19:20) e no tempo de Elias (ver 1 Reis 18:4) e Eliseu (ver 2 Reis 2:3; 3:11; 4:1, 38; 6:1–2)". 3. Ver Nathan Waite, "Uma Escola e uma Investidura", em Revelações em Contexto: As Histórias por Trás das Seções de Doutrina e Convênios (Salt Lake City, UT: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 2016), disponível em lds.org. 4. Ver Matthew J. Grey, "'The Word of the Lord in the Original': Joseph Smith's Study of Hebrew in Kirtland", em Approaching Antiquity: Joseph Smith and the Ancient World, ed. Lincoln H. Blumell, Matthew J. Grey e Andrew H. Hedges (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e Religious Studies Center, Brigham Young University, 2015), pp. 249–302; John W. Welch, "Joseph Smith’s Awareness of Greek and Latin", em Approaching Antiquity, pp. 303–330. 5. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Os antigos israelitas escreviam em egípcio? (1 Néfi 1:2)", KnoWhy 4 (28 de dezembro de 2016). Ver Neal Rappleye, "Learning Nephi’s Language: Creating a Context for 1 Nephi 1:2", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 16 (2015): pp. 151–159. 6. Brant A. Gardner, "Nephi as Scribe", Mormon Studies Review 23, no. 1 (2011): p. 46. Ver também, Anita Wells, "Bare Record: The Nephite Archivist, The Record of Records, and the Book of Mormon Provenance", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 24 (2017): pp. 102–106. 7. Gardner, "Nephi as Scribe", p. 47. 8. Dennis Newton, "Nephi’s Use of Inverted Parallels", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 22 (2016): pp. 79–106; Matthew Nickerson, "Nephi’s Psalm: 2 Nephi 4:16–35 in the Light of Form-Critical Analysis", Journal of Book of Mormon Studies 6, no. 2 (1997): pp. 26–42; David E. Sloan, "Nephi’s Convincing of Christ through Chiasmus: Plain and Precious Persuading from a Prophet of God", Journal of Book of Mormon Studies 6 no. 2 (1997): pp. 67-98. 9. Para exemplos, ver Bruce J. Boehm, "Wanderers in the Promised Land: A Study of the Exodus Motif in the Book of Mormon and Holy Bible", Journal of Book of Mormon Studies 3, no. 1 (1994): pp. 187–203; S. Kent Brown, "The Exodus Pattern in the Book of Mormon", em From Jerusalem to Zarahemla: Literary and Historical Studies of the Book of Mormon (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998), pp. 75–98; George S. Tate, "The Typology of the Exodus Pattern in the Book of Mormon", em Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience, ed. Neal E. Lambert (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1981), pp. 245–262; Blake T. Ostler, "The Throne-Theophany and Prophetic Commission in 1 Nephi: A Form Critical Analysis", BYU Studies Quarterly (1986): pp. 67–95; Jared M. Halverson, "Lehi's Dream and Nephi’s Vision as Apocalyptic Literature", em The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi's Dream and Nephi's Vision, ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn e Stanley A. Johnson (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City: Deseret Book, 2011), pp. 53–69; Dana M. Pike, "Lehi Dreamed a Dream: The Report of Lehi's Dream in Its Biblical Context", em The Things Which My Father Saw, pp. 92–118; Ben McGuire, "Nephi and Goliath: A Case Study of Literary Allusion in the Book of Mormon", Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 18, no. 1 (2009): pp. 16–31; Val Larsen, "Killing Laban: The Birth of Sovereignty in the Nephite Constitutional Order", Journal of Book of Mormon Studies 16, no. 1 (2007): pp. 26–41, 84–85; Eugene England, "Why Nephi Killed Laban: Reflections on the Truth of the Book of Mormon", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 22, no. 3 (1989): pp. 32–51; Matthew L. Bowen, "Nephi’s Good Inclusio", Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 17 (2016): pp. 181–195. 10. Para um estudo abrangente do caráter e das capacidades do rei Benjamim como rei e profeta, ver John W. Welch e Stephen D. Ricks, eds., King Benjamin's Speech: "That Ye May Learn Wisdom" (Provo, UT: FARMS, 1998). Ver também, o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que o rei Benjamim usou tantos paralelos poéticos? (Mosias 5:11)", KnoWhy 83 (14 de abril de 2017). 11. Ver John L. Sorenson, Mormon's Codex: An Ancient American Book (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2013), p. 213: "Deve-se estar profundamente preparado secularmente na língua mesoamericana para descobrir suas alusões. Nas escolas sacerdotais nativas, os alunos aprendiam explicações sobre as pinturas e glifos nos códices acompanhados de comentários interpretativos que precisavam memorizar". Para saber mais sobre o passado sacerdotal de Alma, ver Daniel C. Peterson, "Authority in the Book of Mosiah", FARMS Review 18, no. 1 (2006): pp. 164–168; Daniel C. Peterson, "Priesthood in Mosiah", em Mosiah, Salvation Only through Christ, Book of Mormon Symposium Series, Volume 5, ed. Monte S. Nyman e Charles D. Tate Jr. (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1991), pp. 196–199. 12. Por exemplo, Alma, o filho, recebeu a mordomia dos registros sagrados de Néfi e dos artefatos do rei Mosias (ver Mosias 28:20) e também foi escolhido como o "primeiro juiz supremo" entre os nefitas (Mosias 29:42). Os filhos de Mosias tornaram-se missionários proeminentes e os lamanitas convertidos ao Senhor passaram a ser chamados de "o povo de Amom" (Alma 27:26), em homenagem a seu líder dentre os filhos de Mosias (ver Alma 17:18). 13. John W. Welch, "A Masterpiece: Alma 36", em Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson e Melvin J. Thorne (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e FARMS, 1991), p. 116 descreveram o notável exemplo de quiasmo em Alma 36 como uma "obra-prima de composição" e afirmaram que sua "sofisticação como uma peça de literatura definitivamente mostra a habilidade de Alma como escritor". Para mais exemplos das habilidades literárias e de ensino de Alma, consulte o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que Alma repetiu o nome do Senhor dez vezes enquanto orava? (Alma 31:26)", KnoWhy 139 (19 de junho de 2017); Central do Livro de Mórmon, "Por que Alma usou os símbolos da criação em seu sermão sobre a fé? (Alma 32:40)", KnoWhy 140 (20 de junho de 2017); Central do Livro de Mórmon, "Por que Alma foi convertido? (Alma 36:21)", KnoWhy 144 (24 de junho de 2017). 14. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Alma aconselhou seus filhos durante a Páscoa? (Alma 38:5)", KnoWhy 146 (27 de junho de 2017); Central do Livro de Mórmon, "Por que e como Alma explicou o significado da palavra 'Restauração'? (Alma 41:1)", KnoWhy 149 (30 de junho de 2017); Central do Livro de Mórmon, "Por que Alma menciona "o plano" dez vezes em suas palavras a Coriânton? (Alma 42:13)", KnoWhy 150 (1 de julho de 2017). 15. Ver John W. Welch e J. Gregory Welch, Charting the Book of Mormon: Visual Aids for Personal Study and Teaching (Provo, UT: FARMS, 1999), gráfico 16 e gráfico 17 para revisar os sucessores proféticos de Alma, o filho. 16. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "O que sabemos sobre a educação Mórmon? (Mórmon 1:2)", KnoWhy 226 (13 de outubro de 2017). 17. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Por que o Tratado de paz de 10 anos é importante? (Mórmon 3:1)", KnoWhy 228 (17 de outubro de 2017). 18. Anteriormente, em Doutrina e Convênios 88, o Senhor havia encorajado os santos a aprender "[t]anto as coisas do céu como da Terra e de debaixo da Terra; coisas que foram, coisas que são, coisas que logo hão de suceder; coisas que estão em casa, coisas que estão no estrangeiro; as guerras e complexidades das nações e os julgamentos que estão sobre a terra; e também um conhecimento de países e reinos" (v. 79). 19. Russell M. Nelson, "Where Is Wisdom?", A Liahona, janeiro de 1993. 20. N. Eldon Tanner, "'Ye Shall Know the Truth'", A Liahona, agosto de 1978.