KnoWhy #346 | Agosto 20, 2020

O quiasmo era conhecido pelos antigos escritores americanos?

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Scripture Central

Não deveria perturbar com os meus desejos o firme decreto de um Deus justo, porque sei que ele concede aos homens segundo os seus desejos, sejam estes para a morte ou para a vida; sim, sei que ele concede aos homens, sim, dá-lhes decretos inalteráveis segundo seus desejos, sejam eles para salvação ou para destruição. Alma 29:4

<h2>O conhecimento</h2>
Muitos estudiosos há muito reconhecem o quiasmo como uma característica literária dos antigos escritos israelitas e do Oriente Próximo.<sup><a id="t1" class="blue-link footnote" href="#f1">1</a></sup> Uma vez que o Livro de Mórmon foi escrito em solo americano, a questão pode surgir naturalmente: Existe alguma evidência de que algum autor americano antigo conhecia e usava o quiasmo? Vários especialistas em poemas pré-colombianos americanos concluíram: Sim, antigos escritores americanos usaram quiasmos de várias maneiras.<sup><a id="t2" class="blue-link footnote" href="#f2">2</a></sup>
Allen J. Christenson descobriu os quiasmos nos textos maias K 'iche' na década de 1980.<sup><a id="t3" class="blue-link footnote" href="#f3">3</a></sup> Christenson descobriu que havia quiasmos em vários documentos maias da era colonial, incluindo alguns exemplos elaborados no <em>Popol Vuh</em>, que é &quot;de longe o documento K 'iche' mais importante que sobreviveu&quot;.<sup><a id="t4" class="blue-link footnote" href="#f4">4</a></sup> Outros documentos maias nativos que usam <em>quiasmos</em> incluem o <em>Título C'oyoi</em>, um drama ritual nativo chamado <em>Rabinal Achi</em>, e <em>Anais dos Cakchiquels</em> (os maiores rivais de K'iche).
No entanto, nem todos os documentos coloniais maias têm quiasmos, então Christenson comparou aqueles que têm quiasmos com aqueles que não têm. Ele notou que os escritos que utilizavam o quiasmo tendiam a ser aqueles escritos antes de 1580 por um membro da linhagem dominante. Em geral, esses documentos careciam de influência espanhola ou cristã, focados na história ou religião pré-colombiana, e muitas vezes afirmavam explicitamente que eram baseados em fontes escritas antigas.<sup><a id="t5" class="blue-link footnote" href="#f5">5</a></sup> Christenson, portanto, considerou que &quot;o quiasmo é uma forma literária indígena não empregada pelos escritores espanhóis da era colonial&quot; e, portanto, &quot;pode ser útil para determinar a relativa antiguidade dos escritos antigos compostos pelos maias k'iche&quot;.<sup><a id="t6" class="blue-link footnote" href="#f6">6</a></sup>
<div class="knowhy-img">
[caption id=&quot;attachment_3216&quot; align=&quot;aligncenter&quot; width=&quot;600&quot;]<img class="wp-image-3216 size-full" src="https://centraldolivrodemormon.org/wp-content/uploads/2021/12/popol-vuh-600.jpg" alt="Imagem do Popul Vuh de ancient-code.com" width="600" height="217" /> Imagem do Popul Vuh de ancient-code.com[/caption]
</div>
Desde a descoberta inicial de Christenson de quiasmos em documentos maias nativos, vários estudiosos encontraram quiasmos em escritos maias. Kerry Hull e Danny Law documentaram o quiasmo nos escritos maias Ch'orti' e Ch 'olti, respectivamente.<sup><a id="t7" class="blue-link footnote" href="#f7">7</a></sup> Nicholas Hopkins e Kathryn Josserand encontraram uma &quot;estrutura quiástica&quot; nos contos populares dos Chol Maya.<sup><a id="t8" class="blue-link footnote" href="#f8">8</a></sup> Gretchen Whalen e Charles Hofling notaram sua presença nas narrativas maias yucatecas e nos contos maias de Mopan e Itzaj, respectivamente.<sup><a id="t9" class="blue-link footnote" href="#f9">9</a></sup> Jon McGee usou o quiasmo e os paralelos encontrados nos dramas rituais dos maias lacandônios para apoiar sua origem pré-colombiana.<sup><a id="t10" class="blue-link footnote" href="#f10">10</a></sup>
<table class="chiasmus" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td style="width: 626px;" colspan="7"><strong>Exemplos de quiasmos no Popol Vuh </strong></td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">A face da terra ainda não apareceu.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">Apenas a extensão do mar jaz, junto com a barriga de todo o céu.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">Nada havia se juntado ainda.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">Tudo está em repouso. Nada se mexe.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">Tudo é lânguido, em repouso no céu.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">Não tem nada parado ainda.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">Apenas a expansão da água, apenas o mar calmo jaz sozinho.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">Não há nada que possa existir ainda.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 626px;" colspan="7">(Linhas 119–132)</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">Primeiro a terra</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">foi criada,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">as montanhas e vales.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">Os canais foram divididos,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 23px;">E</td>
<td style="width: 498px;" colspan="2">seus galhos percorrendo</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 23px;">E</td>
<td style="width: 498px;" colspan="2">através das montanhas.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">Então as águas foram divididas,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">revelando as grandes montanhas</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">Pois assim foi a criação</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">da terra.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 626px;" colspan="7">(Linhas 253–261)</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 626px;" colspan="7"></td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">Quando eles se multiplicaram,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">lá no Oriente.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">Verdadeiramente estes se tornaram os nomes do povo:</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">Soberano,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 31px;" colspan="2">E</td>
<td style="width: 490px;">Jogador de bola,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 31px;" colspan="2">E</td>
<td style="width: 490px;">Mascarador,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;"></td>
<td style="width: 27px;">D</td>
<td style="width: 521px;" colspan="3">e Senhor do Sol.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;"></td>
<td style="width: 27px;">C</td>
<td style="width: 547px;" colspan="4">Estes são os títulos das pessoas.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"></td>
<td style="width: 23px;">B</td>
<td style="width: 574px;" colspan="5">Foi lá no Oriente,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 28px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 598px;" colspan="6">que eles se multiplicaram.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 626px;" colspan="7">(Linhas 5171–5180)</td>
</tr>
</tbody>
</table>
O quiasmo também foi encontrado em textos pré-colombianos. Por exemplo, Michela Craveri e Rogelio Valencia encontraram quiasmos no <em>Códice de Dresden</em> e no <em>Códice de Madrid</em>.<sup><a id="t11" class="blue-link footnote" href="#f11">11</a></sup> Esses códices datam do período pós-clássico tardio (ca. d.C.1200–1500), embora se acredite que ambos sejam, pelo menos em parte, cópias de material mais antigo do período clássico (d.C. 300–900).<sup><a id="t12" class="blue-link footnote" href="#f12">12</a></sup>
Textos descritivos do período clássico também usam quiasmos, como as escadas hieroglíficas em Dos Pilas, um osso inscrito encontrado em Tikal,<sup><a id="t13" class="blue-link footnote" href="#f13">13</a></sup> e a estela D em Pusihla.<sup><a id="t14" class="blue-link footnote" href="#f14">14</a></sup> Em Yaxchilán, Josserand argumentou que o arranjo quiasmático de Dintel 23 revela o nome de um herdeiro real desconhecido, que pode ter governado durante um período chave de dez anos na história dinástica de Yaxchilán.<sup><a id="t15" class="blue-link footnote" href="#f15">15</a></sup>
<table class="chiasmus" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td style="width: 638px;" colspan="4"><strong>Dintel 23</strong> <strong>de Yaxchilán</strong></td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 613px;" colspan="3">No dia 10 Muluc 17 Uo foi dedicada a entrada da casa da senhora Xok,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 30px;">B</td>
<td style="width: 583px;" colspan="2">o irmão da Senhora Pakal Xok,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 30px;"></td>
<td style="width: 26px;">C</td>
<td style="width: 558px;">o filho da grande senhora Xibalba,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 30px;"></td>
<td style="width: 26px;">C</td>
<td style="width: 558px;">o filho do Sr. Aj K'an Xok,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 30px;">B</td>
<td style="width: 583px;" colspan="2">o irmão da Senhora Tajal Tun, Bakab,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 613px;" colspan="3">a mãe de Aj Tzik, Lady Xok</td>
</tr>
</tbody>
</table>
De acordo com Michael Carrasco, os quiasmos também foram usados em inscrições de Palenque, incluindo o uso de &quot;quiasmo envolvente&quot;, onde o início e o fim de um texto formam um quiasmo, para enquadrar três narrativas históricas diferentes.<sup><a id="t16" class="blue-link footnote" href="#f16">16</a></sup> Hopkins e Josserand identificaram o que é provavelmente o exemplo mais elaborado de quiasmo entre as inscrições maias clássicas: a Estela C de Quiriguá, que apresenta um quiasmo de 7 linhas com três conjuntos paralelos de trigêmeos, em vez do par usual, no meio.<sup><a id="t17" class="blue-link footnote" href="#f17">17</a></sup>
<table class="chiasmus" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td style="width: 638px;" colspan="8"><strong>Estela C</strong> <strong>de Quiriguá</strong></td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 612px;" colspan="7">13.0.0.0.0, 4 Ahau 8 Cumku, o evento de criação ocorreu.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 26px;">B</td>
<td style="width: 587px;" colspan="6">Três pedras foram assentadas:</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 27px; height: 5px;" rowspan="3">C</td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>a</em></td>
<td style="width: 535px; height: 5px;" colspan="4">Os deuses do remador ergueram uma pedra,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>b</em></td>
<td style="width: 510px; height: 5px;" colspan="3">no lugar dos primeiros cinco céus;</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 30px; height: 5px;" colspan="2"><em>c</em></td>
<td style="width: 479px; height: 5px;">era a Pedra do Trono de Jaguar.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 27px; height: 5px;" rowspan="3">C</td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>a</em></td>
<td style="width: 535px; height: 5px;" colspan="4">A Divindade Negra ergueu uma pedra,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>b</em></td>
<td style="width: 510px; height: 5px;" colspan="3">no local da Cidade Grande;</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 30px; height: 5px;" colspan="2"><em>c</em></td>
<td style="width: 479px; height: 5px;">era a pedra do trono da serpente.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;" rowspan="3"></td>
<td style="width: 27px; height: 5px;" rowspan="3">C</td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>a</em></td>
<td style="width: 535px; height: 5px;" colspan="4">E então aconteceu que Itzamna colocou uma pedra,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 25px; height: 5px;"><em>c</em></td>
<td style="width: 485px; height: 5px;" colspan="2">a Pedra do Trono de Água,</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px; height: 5px;"></td>
<td style="width: 26px; height: 5px;"><em>b</em></td>
<td style="width: 510px; height: 5px;" colspan="3">no lugar do céu.</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"></td>
<td style="width: 26px;">B</td>
<td style="width: 587px;" colspan="6">Estas foram as três primeiras pedras</td>
</tr>
<tr>
<td style="width: 26px;"><strong>A</strong></td>
<td style="width: 612px;" colspan="7">13 baktuns foram concluídos, sob a supervisão do Senhor do Sexto Céu</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
De acordo com Kerry Hull, &quot;os aspectos poéticos e literários dos textos hieroglíficos maias estão apenas começando a entrar em foco&quot;. Assim, ainda há muito a aprender sobre o uso do quiasmo e outros dispositivos poéticos na América antiga. No entanto, as evidências atuais apoiam &quot;a presença de uma tradição poética pelo menos desde o início do período clássico&quot;.<sup><a id="t18" class="blue-link footnote" href="#f18">18</a></sup> Dentro dessa tradição poética, Gretchen Whalen afirmou que &quot;o quiasmo […] é a culminação do estilo literário maia&quot;.<sup><a id="t19" class="blue-link footnote" href="#f19">19</a></sup>
<h2>O porquê</h2>
O uso da análise quiástica é uma ferramenta que produz muitos resultados em todo o mundo no estudo da literatura maia. Em termos de datas, a presença de quiasmos nos manuscritos coloniais maias tem sido comumente tomada como evidência de uma origem pré-colombiana ou como a origem desses textos. Visto que o Livro de Mórmon pretende ser um documento religioso da América pré-colombiana, comparar como o quiasmo é usado tanto pelos autores do Livro de Mórmon quanto pelos maias pode ser frutífero.
Por exemplo, Christenson propôs que a &quot;presença de quiasmos nos textos das terras altas maias pode sugerir uma tradição oral&quot;.<sup><a id="t20" class="blue-link footnote" href="#f20">20</a></sup> No Livro de Mórmon, Carl Cranny descobriu que o quiasmo e outras formas de paralelismo ocorrem com mais frequência em partes que foram originalmente dadas oralmente.<sup><a id="t21" class="blue-link footnote" href="#f21">21</a></sup>
<div class="knowhy-img">
[caption id=&quot;attachment_3217&quot; align=&quot;alignright&quot; width=&quot;300&quot;]<img class="wp-image-3217 size-full" src="https://centraldolivrodemormon.org/wp-content/uploads/2021/12/guardian-300.jpg" alt="O Guardião, de Jorge Cocco" width="300" height="411" /> O Guardião, de Jorge Cocco[/caption]
</div>
Uma característica comum dos antigos textos quiasmáticos americanos é &quot;a presença do diálogo&quot;, observando que, muitas vezes, &quot;o diálogo em si era organizado como um quiasmo&quot;.<sup><a id="t22" class="blue-link footnote" href="#f22">22</a></sup> Néfi, pelo menos, parece ter usado o quiasmo para estruturar diálogos com seus irmãos.<sup><a id="t23" class="blue-link footnote" href="#f23">23</a></sup> Além disso, o diálogo revelador, de acordo com Terryl Givens, é uma das características mais significativas do texto do Livro de Mórmon,<sup><a id="t24" class="blue-link footnote" href="#f24">24</a></sup> e é destacado por um padrão quiástico em pelo menos uma ocasião: a estrutura abrangente de 1 Néfi coloca seu diálogo revelador com o Espírito e um anjo como &quot;o ponto central sobre o qual toda a narrativa complexamente organizada de 1 Néfi se equilibra&quot;.<sup><a id="t25" class="blue-link footnote" href="#f25">25</a></sup>
Uma característica comum das escrituras maias &quot;é sua autoria por membros da dinastia governante indígena&quot;.<sup><a id="t26" class="blue-link footnote" href="#f26">26</a></sup> Kerry Hull entende que isso significa que &quot;o uso especializado de formas altamente paralelas era um pré-requisito para o discurso dos governantes&quot;. Assim, Hull argumentou: &quot;Sem dúvida, estes são rituais e outras ocasiões formais de expressão onde o pleno florescimento de estruturas paralelas entre os maias pode ser encontrado&quot;.<sup><a id="t27" class="blue-link footnote" href="#f27">27</a></sup> Isso é consistente com as descobertas de Christenson de que o quiasmo era comum em dramas de dança ritual.<sup><a id="t28" class="blue-link footnote" href="#f28">28</a></sup>
Com base nesse conhecimento, é significativo que o discurso do rei Benjamim, proferido em uma ocasião de cerimônia real e formal, seja uma das seções mais extensivamente quiásticas e paralelas de todo o Livro de Mórmon (Mosias 2-5).<sup><a id="t29" class="blue-link footnote" href="#f29">29</a></sup> Outros exemplos de líderes religiosos ou políticos falando em ocasiões formais, ou cerimoniais no Livro de Mórmon, como Alma 5 e 7, também apresentam alto uso de quiasmo e outros paralelos poéticos.<sup><a id="t30" class="blue-link footnote" href="#f30">30</a></sup>
Estilos quiásticos paralelos também são encontrados na Mesoamérica e no Livro de Mórmon. Por exemplo, <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/1-ne/11.1-3?lang=por#p0" target="_blank" rel="noopener">1 Néfi 11:1-3</a>, quando combinado com <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/1-ne/14.29-30?lang=por#p28" target="_blank" rel="noopener">1 Néfi 14:29-30</a> , forma um &quot;quiasmo envolvente&quot;, como os encontrados em Palenque.<sup><a id="t31" class="blue-link footnote" href="#f31">31</a></sup> Em <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/mosiah/3.11-16?lang=por#p10" target="_blank" rel="noopener">Mosias 3:11-16,</a> a estrutura quiástica geral também é enquadrada por um quiasmo envolvente.<sup><a id="t32" class="blue-link footnote" href="#f32">32</a></sup> <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/alma/29.1-7?lang=por#p0" target="_blank" rel="noopener">Alma 29: 1-7</a> apresenta três conjuntos de trigêmeos em seu centro (<a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/alma/29.4?lang=por#p3" target="_blank" rel="noopener">Alma 29:4-5</a>), como também encontrado no centro quiástico da Estela C de Quiriguá. <sup><a id="t33" class="blue-link footnote" href="#f33">33</a></sup> Alguns poemas do Livro de Mórmon também usam termos-chave idênticos aos encontrados nas inscrições maias.<sup><a id="t34" class="blue-link footnote" href="#f34">34</a></sup>
No geral, essas descobertas recentes mostram que os usos do quiasmo no Livro de Mórmon se encaixam surpreendentemente bem na &quot;mais antiga tradição literária conhecida das Américas&quot;.<sup><a id="t35" class="blue-link footnote" href="#f35">35</a></sup>
<div class="further-reading">
<h2>Leitura Complementar</h2>
Robert F. Smith, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1417&amp;index=9 " target="_blank" rel="noopener">Assessing the Broad Impact of Jack Welch’s Discovery of Chiasmus in the Book of Mormon</a>&quot;, <em>Journal of Book of Mormon Studies</em> 16, no. 2 (2007): pp. 69–71.
Allen J. Christenson, &quot;<a href="https://www.lds.org/ensign/1988/10/chiasmus-in-mayan-texts?lang=eng " target="_blank" rel="noopener">Chiasmus in Mayan Texts</a>&quot;, <em>Ensign</em>, outubro de 1988, disponível online em lds.org.
Allen J. Christenson, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=2839&amp;index=98" target="_blank" rel="noopener">The Use of Chiasmus in Ancient Mesoamerica</a>&quot; (FARMS Preliminary Report, 1988).
</div>
 
<div class="footnotes">
<p id="unfn"><a id="f1" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t1">1.</a> Ver John W. Welch, ed., <em>Chiasmus in Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis</em> (Hildesheim, GER: Gerstenberg Verlag, 1981; reimpresso em Provo, UT: Research Press, 1999).
<a id="f2" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t2">2.</a> Para investigações de várias técnicas poéticas maias, incluindo o quiasmo, ver Kerry M. Hull e Michael D. Carrasco, eds., <em>Parallel Worlds: Genre, Discourse, and Poetics in Contemporary, Colonial, and Classic Maya Literature</em> (Boulder, CO: University Press of Colorado, 2012).
<a id="f3" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t3">3.</a> Allen J. Christenson, &quot;The Use of Chiasmus by the Ancient Maya-Quiché&quot;, <em>Latin American Indian Literatures Journal</em> 4, no. 2 (1988): pp. 125–150. Ver, mais recentemente, Allen J. Christenson, &quot;The Use of Chiasmus by the Ancient K ’iche’ Maya&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, pp. 311–336. Essas descobertas foram brevemente relatadas ao público Santo dos Últimos Dias em Allen J. Christenson, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1110&amp;index=67" target="_blank" rel="noopener">Chiasmus in Mesoamerican Texts</a>&quot;, em <em>Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research</em>, ed. John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1992), pp. 233–235; Allen J. Christenson, &quot;<a href="https://www.lds.org/ensign/1988/10/chiasmus-in-mayan-texts?lang=eng" target="_blank" rel="noopener">Chiasmus in Mayan Texts</a>&quot;, <em>Ensign</em>, outubro de 1988, disponível online em: lds.org. Ver também John L. Sorenson, <em>Mormon’s Codex: An Ancient American Book</em> (Salt Lake City e Provo, UT: Deseret Book e Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2013), pp. 445–448.
<a id="f4" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t4">4.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, p. 320. Para obter mais informações sobre o uso do paralelismo e do quiasmo no <em>Popol Vuh</em>, consulte Allen J. Christenson, tradutor e editor, <em>Popol Vuh: The Mythic Sections-Tales of First Beginnings from the Ancient K ’iche’ Maya</em> (Provo, UT: FARMS, 2000), pp. 12–18, esp. 15–17; Allen J. Christenson, tradutor, <a href="https://www.mesoweb.com/publications/Christenson/PopolVuh.pdf" target="_blank" rel="noopener"><em>Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya</em></a> (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2007), pp. 42–49, esp. 46–47. Ver também Luis Enrique Sam Colop, &quot;Poetics in the <em>Popol Wuj</em>&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, pp. 283–309. Christenson também forneceu traduções do <em>Popol Vuh</em> que mostram o texto em sua forma quiástica e paralela. Ver Christenson, <em>Mythic Sections</em>, pp. 137–271; Allen J. Christenson, tradutor, <a href="https://www.mesoweb.com/publications/Christenson/PV-Literal.pdf " target="_blank" rel="noopener"><em>Popol Vuh: Literal Poetic Version</em></a> (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2007).
<a id="f5" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t5">5.</a> Para o relato mais completo de suas descobertas, consulte Allen J. Christenson, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/publications/PreliminaryReports/Scanned Set 2/Allen J Christensen, The Use of Chiasmus, 1988.pdf" target="_blank" rel="noopener">The Use of Chiasmus in Ancient Mesoamerica</a>&quot; (FARMS Preliminary Report, 1988). Ver também Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, pp. 311–336.
<a id="f6" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t6">6.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, p. 328, 311.
<a id="f7" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t7">7.</a> Kerry Michael Hull, <a href="https://www.academia.edu/562565/Verbal_art_and_performance_in_Chortiand_Maya_hieroglyphic_writing" target="_blank" rel="noopener"><em>Verbal Art and Performance in Ch’orti’ and Maya Hieroglyphic Writing</em></a> (PhD diss., University of Texas, 2003), esp. 175–178, 297–301; Danny Law, &quot;<a href="https://www.academia.edu/2049009/Poetic_Style_in_Colonial_Cholti_Mayan " target="_blank" rel="noopener">Poetic Style in Colonial Ch’olti’ Mayan</a>&quot;, <em>Latin American Indian Literatures Journal</em> 23, no. 2 (2007): pp. 142–168.
<a id="f8" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t8">8.</a> Nicholas A. Hopkins e J. Kathryn Josserand, &quot;The Narrative Structure of Chol Folktales: One Thousand Years of Literary Tradition&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, p. 29. Ver também Lydia Rodriguez, &quot;From Discourse to Thought: An Ethnopoetic Analysis of Chol Mayan Folktale&quot;, <em>Signs and Society </em>4, no. 2 (2016): pp. 295–296.
<a id="f9" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t9">9.</a> Gretchen Whalen, &quot;The Power of the Paradigm: Continuity in Yucatec Maya Narrative&quot;, artigo apresentado na reunião de 1997 da Associação de Estudos Latino-Americanos (17 a 19 de abril de 1997), p. 12; Charles Andrew Hofling, &quot;A Comparison of Narrative Style in Mopan and Itzaj Mayan&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, pp. 403, 409–410.
<a id="f10" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t10">10.</a> R. Jon McGee, &quot;<a href="https://repositories.lib.utexas.edu/bitstream/handle/2152/15928/TN No. 52.pdf?sequence=2&amp;isAllowed=y " target="_blank" rel="noopener">Palenque and Lacandon Maya Cosmology</a>&quot;, <em>Texas Notes on Precolumbian Art, Writing, and Culture</em> 52 (March 1993): pp. 1–8. Diane E. Wirth, <em>Parallels: Mesoamerican and Ancient Middle Eastern Traditions</em> (St. George, UT: Stonecliff Publishing, 2000), p. 190 cita uma apresentação do simpósio de McGee, onde ele teria dito que o quiasmo de Lacondones tem em média 10 linhas, embora algumas tenham de 60 a 100 linhas.
<a id="f11" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t11">11.</a> Michela Craveri e Rogelio Valencia, &quot;<a href="https://www.academia.edu/3642263/The_voice_of_writing_orality_traces_in_the_Maya_codices" target="_blank" rel="noopener">The Voice of Writing: Orality Traces in the Maya Codices</a>&quot;, em <em>Tradition and Innovation in Mesoamerican Cultural History: A Homage to Tatiana A. Proskouriakoff</em>, ed. Roberto Cantú e Aaron Sonnenschein (Munique, Alemanha: Lincom Europe, 2011), pp. 100–103.
<a id="f12" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t12">12.</a> Ver Nikolai K. Grube, &quot;Dresden Codex&quot;, em <em>The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilizations of Mexico and Central America</em>, 3 v., ed. Davíd Carrasco (New York, NY: Oxford University Press, 2001), 1: pp. 337–339; Gebrielle Vail, &quot;Madrid Codex&quot;, em <em>Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, </em>2: pp. 143–146.
<a id="f13" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t13">13.</a> Hull, <a href="https://www.academia.edu/562565/Verbal_art_and_performance_in_Chortiand_Maya_hieroglyphic_writing" target="_blank" rel="noopener"><em>Verbal Art</em></a>, pp. 455-456, 480-481.
<a id="f14" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t14">14.</a> Hutch Kinsman, &quot;<a href="https://crabsandglyphs.com/wp-content/uploads/2014/04/Philly-LiteraryVisualDevices.pdf" target="_blank" rel="noopener">Grammar in the Script: Literary and Visual Devices in Grammatical Constructions</a>&quot;, <em>The Codex</em> 17, no. 3 (2009): p. 44.
<a id="f15" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t15">15.</a> J. Kathryn Josserand, &quot;The Missing Heir at Yaxchilán: Literary Analysis of a Maya Historical Puzzle&quot;, <em>Latin American Antiquity</em> 18, no. 3 (2007): pp. 295–313. Sobre o intervalo de dez anos e possíveis explicações para sua existência (além da menção de outro candidato a governante durante esse período), ver Ruth J. Krochock, &quot;Written Evidence&quot;, em Lynn Foster, <em>Handbook to Life in the Ancient Maya World</em> (New York, NY: Oxford University Press, 2002), pp. 289–290; Simon Martin e Nikolai Grube, <em>Chronicle of the Maya Kings and Queens</em>, 2nd edition (New York, NY: Thames and Hudson, 2008), p. 127.
<a id="f16" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t16">16.</a> Michael D. Carrasco, &quot;The History, Rhetoric, and Poetics of Three Palenque Narratives&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, pp. 131, 139, 148, 151. Ver também J. Kathryn Josserand, &quot;<a href="https://www.mesoweb.com/pari/publications/RT08/NarrativeStructure.pdf " target="_blank" rel="noopener">The Narrative Structure of Hieroglyphic Texts at Palenque</a>&quot;, em <em>Sixth Palenque Round Table, 1986</em>, ed. Virginia M. Fields (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1991), p. 27.
<a id="f17" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t17">17.</a> J. Kathryn Josserand e Nicholas A. Hopkins, <a href="https://www.famsi.org/mayawriting/hopkins/MayaGlyphWritingWrkBk.pdf " target="_blank" rel="noopener"><em>Maya Hieroglyphic Writing: Workbook for a Short Course on Maya Hieroglyphic Writing</em></a>, 2nd edition (Tallahassee, FL: Jaguar Tours, 2011), pp. 18–21. Ver também Kinsman, &quot;<a href="https://crabsandglyphs.com/wp-content/uploads/2014/04/Philly-LiteraryVisualDevices.pdf " target="_blank" rel="noopener">Grammar in the Script</a>&quot;, pp. 37–38; Robert F. Smith, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1417&amp;index=9 " target="_blank" rel="noopener">Assessing the Broad Impact of Jack Welch’s Discovery of Chiasmus in the Book of Mormon</a>&quot;, <em>Journal of Book of Mormon Studies</em> 16, no. 2 (2007): pp. 69–71.
<a id="f18" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t18">18.</a> Kerry M. Hull, &quot;<a href="https://www.academia.edu/7013954/Poetic_Tenacity_A_Diachronic_Study_of_Kennings_in_Mayan_Languages " target="_blank" rel="noopener">Poetic Tenacity: A Diachronic Study of Kennings in Mayan Languages</a>&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, p. 73.
<a id="f19" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t19">19.</a> Whalen, &quot;The Power of the Paradigm&quot;, p. 12. Esta afirmação é feita pela primeira vez na p. 10: &quot;A forma do quiasmo […] representa a elaboração mais completa do estilo literário maia&quot;.
<a id="f20" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t20">20.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, p. 318. Isso é típico do paralelismo na maioria das culturas ao redor do mundo.
<a id="f21" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t21">21.</a> Carl Cranny, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=3179&amp;index=7" target="_blank" rel="noopener">The Deliberate Use of Hebrew Parallelisms in the Book of Mormon</a>&quot;, <em>Journal of Book of Mormon Studies</em> 23 (2014): pp. 140–165.
<a id="f22" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t22">22.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, p. 332. Conforme observado por Christenson (pp. 312–313), esse também era um uso comum de quiasmos na literatura grega e latina.
<a id="f23" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t23">23.</a> Ver <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/1-ne/15.7-12,24-25,33-34?lang=por#p6" target="_blank" rel="noopener">1 Néfi 15:7–12, 24–25, 33–34</a>; <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/1-ne/16.1-3?lang=por#p0" target="_blank" rel="noopener">16:1–3</a>; <a href="https://www.lds.org/scriptures/bofm/1-ne/17.17-20,46,48-52?lang=por#p16" target="_blank" rel="noopener">17:17–20, 46, 48–52</a> em Donald W. Parry, <em>Poetic Parallelisms in the Book of Mormon: The Complete Text Reformatted</em> (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2007), pp. 31–35, 39, 41–42.
<a id="f24" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t24">24.</a> Terryl L. Givens, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1400&amp;index=3" target="_blank" rel="noopener">The Book of Mormon and Dialogic Revelation</a>&quot;, <em>Journal of Book of Mormon Studies </em>10, no. 2 (2001): pp. 16–27; Terryl L. Givens, <em>By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion</em> (New York, NY: Oxford University Press, 2002), pp. 209–239.
<a id="f25" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t25">25.</a> Terryl L. Givens, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1400&amp;index=3" target="_blank" rel="noopener">The Book of Mormon and Dialogic Revelation</a>&quot;, p. 21; Terryl L. Givens, <em>By the Hand of Mormon</em>, p. 222. Givens é baseado na estrutura quiástica descrita em John W. Welch, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1131&amp;index=9 " target="_blank" rel="noopener">Chiasmus in the Book of Mormon</a>&quot;, em <em>Chiasmus in Antiquity</em>, pp. 199–200.
<a id="f26" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t26">26.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, p. 333.
<a id="f27" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t27">27.</a> Hull, &quot;<a href="https://www.academia.edu/7013954/Poetic_Tenacity_A_Diachronic_Study_of_Kennings_in_Mayan_Languages " target="_blank" rel="noopener">Poetic Tenacity</a>&quot;, p. 74.
<a id="f28" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t28">28.</a> Christenson, &quot;Use of Chiasmus by the Ancient K’iche’&quot;, pp. 329–331.
<a id="f29" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t29">29.</a> Ver John W. Welch, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1087&amp;index=13" target="_blank" rel="noopener">Parallelism and Chiasmus in Benjamin’s Speech</a>&quot;, em <em>King Benjamin’s Speech: &quot;That Ye May Learn Wisdom&quot;,</em> ed. John W. Welch e Stephen D. Ricks (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 315–410. Ver também Parry, <em>Poetic Parallelism</em>, pp. 159–172.
<a id="f30" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t30">30.</a> Ver Parry, <em>Poetic Parallelism</em>, pp. 233–239, 240–243. Cranny, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=3179&amp;index=7" target="_blank" rel="noopener">The Deliberate Use of Hebrew Parallelisms</a>&quot;, 155 calcula que 56,67% de Alma 5 e 66,67% de Alma 7 são &quot;paralelizados&quot;.
<a id="f31" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t31">31.</a> Ver Neal Rappleye, &quot;‘<a href="https://www.studioetquoquefide.com/2015/05/the-things-which-my-father-saw-chiastic.html" target="_blank" rel="noopener">The Things Which my Father Saw’: The Quiastic <em>Inclusio</em> of 1 Nephi 11–14</a>&quot;, em <em>Studio et Quoque Fide: A Blog on Latter-day Saint Apologetics, Scholarship, and Commentary</em>, 9 de maio de 2015, disponível online em: studioetquoquefide.com. Nos estudos bíblicos, as estruturas envolventes são chamadas de <em>inclusio</em>.
<a id="f32" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t32">32.</a> Ver Parry, <em>Poetic Parallelism</em>, pp. 165–166 para a estrutura quiástica de Mosias 3:11–16. Outro exemplo possível onde a estrutura quiástica é enquadrada por um &quot;quiasmo envolvente&quot; é 2 Néfi 25:24-27. Ver Welch, &quot;<a href="https://publications.mi.byu.edu/fullscreen/?pub=1131&amp;index=9" target="_blank" rel="noopener">Chiasmus in the Book of Mormon</a>&quot;, p. 202. No entanto, Parry, <em>Paralelismo Poético</em>, p. 112 estrutura essa passagem de forma diferente para que ela não tenha um quiasmo envolvente. Além disso, Joseph M. Spencer, <em>An Other Testament: On Typology</em>, 2ª edição (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2016), pp. 2–7 argumenta que Alma 36:1-5, 26-30 forma um &quot;quiasmo envolvente&quot;, embora ele não use esse termo.
<a id="f33" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t33">33.</a> Para a estrutura quiástica de Alma 29, ver Parry, <em>Poetic Parallelism</em>, p. 298. Mosias 3:1-3 (Desperta/ despertei/ Desperta) e Helamã 6:21-26 (irmão / irmãos/ irmão) também apresentam trigêmeos no centro, embora sejam mais simples. Ver Parry, <em>Poetic Parallelism</em>, pp. 164, 406–407.
<a id="f34" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t34">34.</a> Ver, por exemplo, o emparelhamento discutido em Kerry M. Hull, &quot;War Banners: A Mesoamerican Context for the Title Liberty&quot;, <em>Journal of Book of Mormon Studies</em> 24 (2015): pp. 114–117.
<a id="f35" class="footnote-anchor"></a><a class="blue-link footnote" href="#t35">35.</a> Michael D. Carrasco e Kerry M. Hull, &quot;Introduction&quot;, em <em>Parallel Worlds</em>, p. 1.</p>
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