Como a Parábola do Semeador nos ajuda a entender a visão de Leí sobre a Árvore da Vida?

O conhecimento

Uma das primeiras parábolas contadas por Jesus é frequentemente chamada de Parábola do Semeador. Em todos os Evangelhos que registram esta parábola, Jesus a apresentou a uma grande multidão que, com grande fervor, se aproximou buscando aprender as verdades que ela ensinava.

De acordo com esta parábola, "um semeador saiu a semear a sua semente", que caiu em quatro tipos de solo. A semente caiu: (1) junto do caminho, onde foi pisada, e as aves do céu a comeram; (2) em pedras impróprias para o crescimento; (3) em meio a espinhos, já em desenvolvimento; e (4) em terra boa, que permitiu que a semente crescesse e frutificasse.¹

De acordo com John e Jeannie Welch, esta parábola pode ter surgido de uma pergunta sobre a natureza dos ensinamentos de Jesus. Aqueles que ouviram ao Senhor se perguntaram: "Por que os resultados [da pregação de Jesus] indiscutivelmente variam tanto?"² Cada indivíduo ouviu as mesmas palavras, ou "sementes" no contexto da parábola. A única variável que poderia estimular ou dificultar o crescimento da semente seria sua aceitação individual.

Da mesma forma, o Livro de Mórmon contém uma visão que relaciona quatro grupos distintos de pessoas que aceitam ou rejeitam o evangelho. O Élder Jeffrey R. Holland destacou como "os mesmos quatro tipos de pessoas" mencionados na parábola de Cristo, correspondem aos grupos descritos no sonho de Leí sobre a Árvore da Vida.³

O primeiro grupo da parábola de Cristo é a semente que "caiu ao pé do caminho, e vieram as aves, e comeram-na" (Mateus 13:4), que representam os menos receptivos ao Evangelho. Este grupo corresponde àqueles que ocupavam o grande e espaçoso edifício do sonho de Leí.⁴ Leí os descreveu com "sua atitude era de escárnio e apontavam o dedo para aqueles que haviam chegado e comiam do fruto" (1 Néfi 8:27). Outros que cegamente tentaram se juntar a eles se afogaram ou se perderam em caminhos desconhecidos (ver 1 Néfi 8:31-34).

O segundo grupo de pessoas na parábola de Cristo é representado pela semente que caiu "em pedregais, onde não havia terra bastante, e logo nasceu, porque não tinha terra funda; Mas, vindo o sol, queimou-se, e secou-se, porque não tinha raiz." (Mateus 13:5-6). Jesus identifica esse grupo como aqueles que abandonam o evangelho quando vem "a angústia e a perseguição por causa da palavra'', que os ofende (Mateus 13:21). Da mesma forma, Leí viu um grupo de pessoas que inicialmente aceitou e começou a seguir o caminho do Evangelho para a vida eterna, mas acabou cegado pela névoa das trevas de modo que "se extraviaram dele e, sem rumo, perderam-se" (1 Néfi 8:23).⁵

O terceiro grupo é formado pela semente que caiu "entre espinhos, e os espinhos cresceram, e sufocaram-na" (Mateus 13:7). Esses espinhos "[sufocaram] a possibilidade de uma existência centralizada em Cristo, que, na verdade, já havia criado raízes".⁶ Na visão de Leí, esse grupo alcançou a Árvore da Vida porque "conseguiram segurar a extremidade da barra de ferro", mas "depois de haverem comido do fruto da árvore, olharam em redor como se estivessem envergonhados" (1 Néfi 8:24-25). Lamentavelmente, ouviram os que estavam no grande e espaçoso edifício, e "os cuidados deste mundo e a sedução das riquezas" os levaram a vagar por caminhos proibidos (Mateus 13:22; cf. 1 Néfi 8:28).

Por último, e o mais abençoado de todos, é o quarto grupo de sementes que caiu "em boa terra, e deu fruto" (Mateus 13:8). Curiosamente, tanto Marcos quanto Lucas descrevem a boa terra em termos que remetem a se apegar ao evangelho ou à palavra de Deus, o que se assemelha ao simbolismo da barra de ferro no sonho de Leí.⁷ Em Marcos 4:20, esses indivíduos devem "receber" a palavra, mas isso pode ser traduzido como "receber com aprovação [...] literalmente recebendo da mão direita".⁸

Da mesma forma, em Lucas 4:18 este grupo é descrito como aqueles que "guardam" a palavra ou "seguram-na firmemente".⁹ Isso novamente corresponde ao sonho de Leí, no qual algumas pessoas "avançavam, continuamente agarradas à barra de ferro, até que chegaram; e prostraram-se e comeram do fruto da árvore" (1 Néfi 8:30).¹⁰ Assim que chegaram à árvore, esse grupo reconheceu plenamente o amor do Salvador ao prostrar-se em adoração.

O porquê

A Parábola do Semeador e a visão da Árvore da Vida ensinam princípios semelhantes. Em ambas, três grupos de pessoas se perderam por diversos motivos. O triste resultado dessas sementes serve como um alerta sobre comportamentos e atitudes a serem evitados, bem como uma explicação do motivo de algumas pessoas rejeitarem a verdade e a bondade de Deus. O quarto grupo, aqueles que plantam o Evangelho em seus corações e o cultivam, são aqueles que encontram alegria suprema e paz duradoura em suas vidas.

Como observou o Élder Jeffrey R. Holland, ambos os relatos simbólicos apresentam Jesus Cristo "como a fonte de vida e alegria eternas, a evidência viva do amor divino e o meio pelo qual Deus cumprirá Seu convênio com a casa de Israel e, portanto, com toda a família humana, fazendo-os retornar a todas as suas promessas eternas".¹¹

No entanto, para que a obra de purificação e salvação de Cristo crie raízes no solo de nossos corações, devemos escolher voluntariamente acreditar e seguir suas palavras. Não importa nosso progresso atual no caminho do discipulado, todos podemos abrandar nossos corações e nos arrepender, preparando um lugar para que a palavra cresça dentro de nós. O Presidente Dallin H. Oaks explicou:

Depende de cada um de nós estabelecer prioridades e fazer o que fará com que a terra seja boa e a colheita abundante. Devemos procurar estar firmemente enraizados e convertidos ao Evangelho de Jesus Cristo (ver Colossenses 2:6–7). Alcançamos essa conversão orando, lendo as escrituras, servindo e participando do Sacramento regularmente para que sempre tenhamos Seu Espírito conosco. Devemos também buscar aquela grande mudança de coração (ver Alma 5:12–14) que substitui os maus desejos e as preocupações egoístas pelo amor a Deus e o desejo de servir a Ele e a Seus filhos.¹²

Jeffrey R. Holland, Cristo e o novo convênio (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1997), pp. 159–162.