Por que o livro de Mosias se refere à história do Êxodo?

O conhecimento

Em Mosias 11:27, o rei Noé pergunta: "Quem é Abinádi, para que eu e meu povo sejamos julgados por ele, ou quem é o Senhor, para trazer sobre o meu povo tão grande aflição?" Esta pergunta, "quem é o Senhor?" pode ser familiar para os leitores do Velho Testamento, porque é basicamente a mesma pergunta que Faraó fez em Êxodo 5:2: "Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? " Essa semelhança levou uma pesquisadora, Sara Riley, a dedicar seu estudo pessoal das escrituras a procurar outras semelhanças entre essas duas histórias. ¹ Ela descobriu que a história de Abinádi e Alma em Mosias frequentemente alude à história do Êxodo.

Uma das conexões encontradas por ela entre as duas narrativas apresenta um alto nível relacional. Por exemplo:

1. Tanto o faraó quanto o rei Noé tinham pessoas trabalhando em seus grandes projetos de construção para eles.²
2. Tanto Moisés quanto Abinádi escaparam das pessoas que tentavam matá-los e depois voltaram para profetizar por ordem do Senhor³
3. Tanto os israelitas quanto o povo de Alma fugiram dos reis para o deserto.⁴
4. Tanto Moisés quanto Abinádi se opuseram aos sacerdotes da corte real.⁵
5. Tanto Moisés quanto Alma deram mandamentos ao povo enquanto estavam no deserto.⁶
6. O Senhor testou a fé tanto dos israelitas quanto dos nefitas, mas depois os libertou e os ajudou a chegar ao seu destino.⁷

Isoladamente, esses detalhes genéricos pouco significam, mas Mosias faz referência explícita a detalhes específicos igualmente encontrados em Êxodo. Mosias 13:5, por exemplo, declara que o rosto de Abinádi "resplandecia com extraordinário brilho, como o de Moisés no monte Sinai enquanto falava com o Senhor''.⁸ Mosias 12:33 também declara: "Sei que, se guardardes os mandamentos de Deus, sereis salvos; sim, se guardardes os mandamentos que o Senhor entregou a Moisés no monte Sinai''.⁹

Abinadi Aparecendo diante do Rei Noé por Arnold Friberg. Imagem via Biblioteca de Mídia do Evangelho

Outros detalhes mais específicos referem-se à relação entre o Rei Noé e o Faraó, dentre os quais está que nenhum dos dois reis seguia o exemplo de retidão anterior. Mosias 11:1 afirma que o rei Noé não andou nos caminhos de seu pai, enquanto Êxodo 1:8 afirma que "levantou-se um novo rei sobre o Egito, que não conhecera José''.¹⁰ No Livro de Momon, "o rei Noé endureceu o coração"(Mosias 11:29), assim como o coração do Faraó endureceu (Êxodo 9:12, 34–35). O rei Noé ficou até mesmo paranoico com a possibilidade de Alma provocar uma revolta (Mosias 18:33), assim como Faraó temia que o povo organizasse um exército (Êxodo 1:10).¹¹

O livro de Mosias, às vezes, utiliza praticamente a mesma linguagem de Êxodo para descrever os nefitas. Mosias 11:22 declara que os nefitas "saberão que eu sou o Senhor seu Deus e sou um Deus zeloso, castigando as iniquidades de meu povo'', enquanto Êxodo 20:5 declara: "[E]u, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam''.¹² O Senhor ordenara a Abinádi: "Estende a mão"(Mosias 12:2), e Jeová ordenou a Moisés "estende a tua mão" em muitas ocasiões para afligir o Egito.¹³ Da mesma forma, o Senhor declarou que tanto o rei Noé como os egípcios saberão que "eu sou o Senhor" (Mosias 12:3, Êxodo 7:5).¹⁴

Encontramos ainda mais semelhanças quando continuamos a ler o discurso inicial de Abinadi. Em Mosias 12:4-8 Abinádi profetizou granizo, o vento oriental, pestilência, insetos que devorariam os grãos, grandes aflições e destruição completa, e em Êxodo, Moisés enviou pragas, incluindo granizo, ventos orientais, gafanhotos, úlceras e a morte dos primogênitos.¹⁵

As semelhanças também se estendem à descrição de Alma. Mosias 17:2 apresenta Alma como um "jovem" e Êxodo 33:11 apresenta Josué da mesma forma. Além disso, tanto Alma quanto Josué escreveram as palavras de seus predecessores. Mosias 17:4 afirma que Alma "tendo ficado escondido durante muitos dias, escreveu todas as palavras que Abinádi dissera''. Josué 24:26 também menciona que Josué escreveu as palavras de Moisés.¹⁶

Além disso, Josué ajudou a levar os filhos de Israel para o outro lado do Jordão e começou a estabelecer as terras de sua herança em Israel. Alma também levou o povo a um lugar seguro na terra de Zaraenla e começou a estabelecer igrejas na terra.¹⁷ No entanto, embora Alma seja comparado a Josué no sentido de que ele foi o sucessor de Abinádi, assim como Josué foi o sucessor de Moisés, Alma às vezes também é comparado a Moisés.¹⁸

Em Mosias 18, por exemplo, Alma reuniu seu povo num lugar chamado Águas de Mórmon. Esta cena é semelhante a Êxodo 15, quando Moisés e os israelitas chegaram às Águas de Mara. Uma das primeiras semelhanças entre essas duas histórias é o próprio nome. A tradução síria de Êxodo 15 mostra que Mara provavelmente era pronunciado como "Mora", que é semelhante à primeira metade do nome Mórmon. Esse detalhe funciona como outra evidência interligando essas duas narrativas.¹⁹

Moisés Dividindo o Mar Vermelho, de Robert T. Barrett. Imagem via Biblioteca de Mídia do Evangelho

Outra semelhança é que ambos os grupos chegaram a lugares com água após fugir de reis maus. Os israelitas chegaram a Mara após fugir do faraó e o povo de Alma chegou às Águas de Mórmon após fugir do rei Noé.²⁰ Além disso, as águas de Mara são descritas como situadas no deserto, e as águas de Mórmon são descritas como localizadas "nas fronteiras da terra que, em certas épocas ou estações, era infestada por animais selvagens"(Mosias 18:4). É também interessante que as Águas de Mórmon sejam chamadas de "fonte de água pura" e que as águas de Mara tenham se tornado puras ou "doces" quando Moisés jogou uma árvore dentro da água.²¹

Uma semelhança notável é que, em ambas as narrativas, os povos foram salvos por árvores. Em Êxodo, Moisés tornou a água potável colocando uma árvore nela, enquanto os nefitas foram salvos de forma semelhante pelas árvores que os esconderam dos exércitos do rei Noé.²² Mais importante ainda, tanto o povo de Alma como os israelitas realizaram convênios nesses lugares. Até mesmo o nome de um lugar próximo é importante. Em Êxodo 15:27, logo após deixar Mara, os israelitas encontraram um lugar chamado Elim. O nome da primeira pessoa que batizou Alma é Helã (Mosias 18:12), que é surpreendentemente semelhante. Em Mosias 27:17, o nome foi originalmente escrito como Helim, tornando dois nomes ainda mais semelhantes.²³ Até mesmo a menção a Helã é incomum, pois ele não é um personagem fundamental para a história, mas seu nome pode ter sido mencionado para garantir que o leitor fizesse a conexão.

Além disso, Alma organizou um sacerdote para cada cinquenta como Moisés fez, ambos instruem o povo sobre o sábado, trabalho, caridade, conduta social e administração, ambos se multiplicam e prosperam, tanto Alma quanto Moisés encorajam o povo a "não temer'', e o Senhor ouve os clamores dos nefitas e israelitas.²⁴

O porquê

Surge a questão: Como esse fato muda a forma como entendemos as narrativas de Mosias? Um tema que surge é a relação do convênio entre Deus e Seu povo. Por ser um relacionamento eterno, Deus pode libertar Seu povo do convênio a qualquer momento e lugar, assim como Ele libertou os filhos de Israel.²⁵ Ver os detalhes da história da libertação do livro do Êxodo reproduzidos no livro de Mosias pode ajudar os leitores a confiar que Deus poderá igualmente livrá-los de suas próprias provações e dificuldades.

No entanto, também pode haver outro motivo. Como Sara Riley coloca: "Sabemos que o Livro de Mórmon é outro testamento de Jesus Cristo, e acho que a razão mais importante pela qual a narrativa do Êxodo foi incorporada foi ensinar sobre Cristo. O Êxodo e Moisés eram vistos como um modelo e à sombra de Cristo".²⁶ Como disse Abinádi: "Mas eis que vos digo que todas essas coisas eram símbolos de coisas futuras"(Mosias 13:31). Cristo também disse: "Eis que eu sou aquele de quem Moisés falou, dizendo: O Senhor vosso Deus levantará para vós, dentre vossos irmãos, um profeta semelhante a mim"(3 Néfi 20:23). Essas alusões nos lembram do poder de Cristo para nos libertar em tempos de necessidade, assim como Deus libertou seu antigo povo nos livros de Êxodo e Mosias do cativeiro e da servidão.²⁷

Como S. Kent Brown disse:

Todas as palavras que descrevem a escravidão de Israel são derivadas da raiz 'bd. É também o nome dessa mesma raiz traduzida como "servo" em Isaías 53, que Abinádi havia citado extensivamente e depois imediatamente ligado ao ministério de Jesus. O que está claro é que Jesus é o servo esperado (‘ebed) que, pagando o preço da redenção, libertou todos os que o seguiriam da escravidão (‘abodah), o mesmo termo usado na história do Êxodo.²⁸

Este KnoWhy foi possível graças ao generoso apoio da família Dow e Lynne Wilson.