KnoWhy #307 | Fevereiro 7, 2018

Por que o rei Benjamim disse que seu povo seria filhos e filhas à mão direita de Deus?

Postagem contribuída por

Scripture Central

"E agora […] sereis chamados progênie de Cristo, filhos e filhas dele, porque eis que neste dia ele vos gerou espiritualmente; pois dizeis que vosso coração se transformou pela fé em seu nome" Mosias 5:7

O conhecimento

Os primeiros capítulos de Mosias são sobre filhos: o rei Benjamim instruiu seus três filhos (Mosias 1:2-8) e nomeou seu filho Mosias como o próximo rei (v. 10), e proferiu um sermão sobre o sacrifício expiatório do filho de Deus (Mosias 3:8; 4:2).¹ Matthew L. Bowen argumentou que essas passagens muitas vezes empregam trocadilhos com o nome do rei Benjamim. Em hebraico, ben significa "filho". A palavra hebraica jamin (pronuncia-se yamin) significa mão direita, então o nome "Benjamim" significa literalmente "filho que está à direita".² Essa definição pode ajudar a explicar o foco nas crianças nos primeiros capítulos do livro de Mosias, bem como no discurso do rei Benjamim sobre o renascimento espiritual e estar à direita de Deus.³

Em Mosias 1:1-2, por exemplo, Benjamim ensinou seus filhos a usar uma fraseologia inspirada nas instruções de Leí e Jacó para seus filhos.⁴ Essa linguagem introduz um trocadilho com "filho", o primeiro elemento do nome Benjamim.⁵ "E aconteceu que ele tinha três filhos […] E fez com que fossem instruídos em todo o idioma de seus pais" (Mosias 1:1-2; ênfase adicionada). Mórmon estaria familiarizado com a descrição da educação de Néfi e Enos nas placas menores (ver Palavras de Mórmon 1:3-11) e, portanto, pode ter incluído intencionalmente esse jogo de palavras.⁶

Mais tarde, no discurso do rei Benjamim, pode-se ver o significado completo do trocadilho em seu nome, incluindo as palavras "filhos" e "filhas":

E agora, por causa do convênio que fizestes, sereis chamados progênie de Cristo, filhos e filhas dele, porque eis que neste dia ele vos gerou espiritualmente (Mosias 5:7, ênfase adicionada).⁷

Este versículo é uma citação da fórmula do renascimento real do Salmo 2:7: "Tu és meu Filho, eu hoje te gerei".⁸ Anteriormente, no Salmo 2:2, o rei é chamado de "ungido" do Senhor (seu "messias" ou "Cristo"). O recém-entronizado rei de Israel ou Judá tomou sobre si o título de "ungido" (Messias).⁹ O rei Benjamim aplicou este salmo ao seu povo para que eles também pudessem tomar sobre si o nome de Cristo.¹⁰

Ele então declarou: "[P]ortanto, nascestes dele e vos tornastes seus filhos e filhas. E […] [o obediente] se encontrará à mão direita de Deus, porque saberá o nome pelo qual é chamado; porque será chamado pelo nome de Cristo" (Mosias 5:7-9). Bowen observou que esta é uma alusão à linguagem do convênio de Deuteronômio 14:1-2:

Filhos sois do Senhor vosso Deus […] és povo santo ao Senhor teu Deus; e o Senhor te escolheu, de todos os povos que há sobre a face da terra, para lhe seres (ou vos tornardes) o seu povo próprio.

Algo semelhante pode ser encontrado em 2 Samuel 7:14, 16, onde o Senhor diz de Salomão: "Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho" (ênfase adicionada).¹¹ A maneira como o rei Benjamim combina Salmos 2:7 e Deuteronômio 14:1-2 mostra, como Bowen declarou, "o renascimento e a coroação de seu próprio filho [como] a ocasião do renascimento divino e da coroação do povo".¹² Todos eles se tornaram filhos e filhas que estavam ascendendo ao trono de Deus.¹³

O rei Benjamim acrescentou outra promessa: "[A]quele que fizer isto se encontrará à mão direita de Deus" (Mosias 5:9). A frase "à minha mão direita" aparece no Salmo 110:1 como uma referência ao lugar do favor divino: "Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te à minha mão direita, até que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés". O rei israelita e agora o povo do rei Benjamim estariam à direita de Deus.¹⁴

O porquê

Deus convidando Cristo para sentar-se no trono à sua direita, por Pieter de Grebber (1645) via Wikimedia Commons

Essas referências mostram que o convênio real envolve não apenas se tornar um filho ou filha, mas também estar "à direita" — tornando-se assim "filhos à direita" ou um "Benjamim".¹⁵ Aplicar este texto de entronização real às pessoas — potencialmente transformando-as em reis e rainhas, filhos e filhas à direita — torna o discurso do rei Benjamim completamente revolucionário.¹⁶ No pensamento israelita, o rei Benjamim era um filho real que já estava à direita de Deus, como logo seria seu filho Mosias.¹⁷ Em vez disso, o rei Benjamim ensinou ao povo sobre o verdadeiro Filho real e como a expiação desse Filho possibilitou que todos eles se tornassem Seus filhos e filhas e se sentassem com esse Filho à direita de Deus.¹⁸

Bowen observou que o povo quase certamente teria entendido por que o rei Benjamim aplicou esses textos a eles.¹⁹ Refletindo sobre os temas de Mosias 1-6, eles também podem ser apreciados hoje. O rei Benjamim fez este discurso durante a coroação do seu próprio filho (ver Mosias 2:30).²⁰ No entanto, o rei Benjamim deixou inequivocamente claro que as pessoas eram iguais a ele (ver Mosias 2:26).²¹ Ele democratizou estes textos de entronização durante a coroação do seu próprio filho.²²

Bowen observou que:

Ao fazer isso, o rei Benjamim ensinou ao seu povo uma poderosa lição tipológica sobre a necessidade de renascer na família de Cristo para que eles pudessem, como herdeiros com ele, receber todas as bênçãos do convênio do Pai. Eles não recebem o nome de Benjamim, mas o do verdadeiro "Filho à direita", Cristo.²³

O discurso do rei Benjamim é um lembrete para todos os que leem o Livro de Mórmon de que eles também podem renascer na família de Cristo, tomar sobre si o Seu nome e sentar-se com Ele à direita de Deus.²⁴

Leitura Complementar

Matthew L. Bowen, "Becoming Sons and Daughters at God’s Right Hand: King Benjamin’s Rhetorical Wordplay on His Own Name", Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 21, no. 2 (2012): pp. 2–13. Stephen D. Ricks, "Kingship, Coronation, and Covenant in Mosiah 1–6", em King Benjamin’s Speech: "That Ye May Learn Wisdom", ed. John W. Welch e Stephen D. Ricks (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 233–276. John W. Welch, "Democratizing Forces in King Benjamin’s Speech", em Pressing Forward with the Book of Mormon, ed. John W. Welch e Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), pp. 110–126.

1. Central do Livro de Mórmon, "Por que o rei Benjamim menciona tantas vezes o Sangue de Cristo? (Mosias 4:2)", KnoWhy 82 (13 de abril de 2017). 2. Matthew L. Bowen, "Becoming Sons and Daughters at God’s Right Hand: King Benjamin’s Rhetorical Wordplay on His Own Name", Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 21, no. 2 (2012): p. 2. As pessoas teriam provavelmente notado esse trocadilho com o nome de Benjamin devido a sua ênfase na palavra "nome" durante seu discurso. Na sociedade nefita, os reis tradicionalmente recebiam um novo nome durante a cerimônia de coroação (ver Jacó 1:9-11). Então o rei Benjamim deu um novo nome a Mosias, seu herdeiro, mas também deu um novo nome a todo o seu povo (Mosias 1:11-12). A palavra "nome" se torna um termo cada vez mais importante no sermão do rei Benjamim: aparece seis vezes em Mosias 3-4 . Em Mosias 5, ele usa "nome" doze vezes. Ver Bowen, "Sons and Daughters", p. 6. 3. Bowen, "Sons and Daughters", p. 2. 4. Para saber mais sobre esse trocadilho, ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Como Enos comparou as Escrituras à própria vida? (Enos 1:27)", KnoWhy 265 (7 de dezembro de 2017). 5. Bowen, "Sons and Daughters", p. 5. 6. Bowen, "Sons and Daughters", p. 5. 7. Para saber mais sobre o renascimento espiritual no discurso do rei Benjamim, ver Rodney Turner, "A Grande Conversão: Mosias 1–6", em The Book of Mormon, Part 1: 1 Nephi to Alma 29, ed. Kent P. Jackson, Studies in Scripture: Volume 8 (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1988), pp. 205–229. 8. Bowen, "Sons and Daughters", p. 6. 9. Para um estudo clássico das antigas cerimônias de coroação e como elas se relacionam com o discurso do rei Benjamim, ver Hugh Nibley, Since Cumorah, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 7 (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1988), pp. 247–251. Para outro tratamento, ver Stephen D. Ricks, "Kingship, Coronation, and Covenant in Mosiah 1–6", em King Benjamin’s Speech: "That Ye May Learn Wisdom", ed. John W. Welch e Stephen D. Ricks (Provo, UT: FARMS, 1998), pp. 233–276. 10. Para um exemplo posterior, ver Mosias 26:18. Bowen, "Sons and Daughters", p. 6. 11. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 12. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 13. Joseph Fielding McConkie, Robert L. Millet e Brent L. Top, Doctrinal Commentary on the Book of Mormon, 4 v. (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1987–1992), 2: p. 173. 14. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 15. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 16. Ver o artigo da Central do Livro de Mórmon, "Como o discurso do rei Benjamim levou à democracia nefita? (Mosias 29:32)", KnoWhy 301 (30 de janeiro de 2018). 17. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 18. John W. Welch, "Democratizing Forces in King Benjamin’s Speech", em Pressing Forward with the Book of Mormon, ed. John W. Welch e Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), pp. 110–126. 19. Bowen, "Sons and Daughters", p. 7. 20. Marilyn Arnold, "Benjamin, King", em Book of Mormon Reference Companion, ed. Dennis L. Largey (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2003), p. 91. 21. Pela maneira como o rei Benjamim fez isso, em contraste com outros reis que não o fizeram, ver Lee L. Donaldson, "Benjamin and Noah: The Principle of Dominion", em Mosiah, Salvation Only through Christ, ed. Monte S. Nyman e Charles D. Tate Jr., The Book of Mormon Symposium Series, Volume 5 (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1991), pp. 49–58. 22. Bowen, "Sons and Daughters", p. 8. 23. Bowen, "Sons and Daughters", p. 9. 24. Stephen D. Ricks, "Benjamin", em Encyclopedia of Mormonism, 4 v., ed. Daniel H. Ludlow (New York, NY: Macmillan, 1993), 1: pp. 99–100.

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