KnoWhy #184 | Agosto 27, 2020

Por que Samuel fez profecias cronologicamente precisas?

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Scripture Central

"Eis que eu, Samuel, um lamanita, digo as palavras do Senhor, que ele me põe no coração; e eis que ele pôs no meu coração que devo dizer aos deste povo que a espada da justiça está suspensa sobre eles; e não se passarão quatrocentos anos antes que caia sobre eles a espada da justiça." Helamã 13:5

O conhecimento

Durante seu longo discurso aos nefitas em Zaraenla, Samuel, o lamanita, fez duas declarações proféticas notavelmente concretas. Primeiro, ele declarou: "não se passarão quatrocentos anos antes que caia sobre eles a espada da justiça" (Helamã 13:5; cf. v. 9.; Alma 45:10). Mais tarde, ele disse: "Eis que vos dou um sinal; pois mais cinco anos se hão de passar e eis que então o Filho de Deus virá para redimir todos os que crerem em seu nome" (Helamã 14:2). Tais previsões proféticas precisas são raras nas escrituras.¹ Mesmo dentro do próprio discurso de Samuel, há outra profecia — o sinal da morte de Cristo — em que o tempo exato não é mencionado (ver Helamã 14:14, 20-27).² Parece provável que, quando o tempo exato está incluído no registro, o tempo em si foi de alguma forma significativo. Todas as sociedades antigas tinham importantes unidades de calendário ou períodos de tempo, que foram cuidadosamente marcados.³ O mesoamericano membro da igreja John E. Clark observou: "O principal ciclo do tempo maia foi o período de 400 anos chamado baktun".⁴ Cada baktun foi dividido em 20 unidades chamadas katun, um ciclo de 20 anos, e o katun foi subdividido em unidades chamadas ho'tun, que era um ciclo de cinco anos.⁵ De acordo com John L. Sorenson: "Presságios e profecias [...] entre os maias eram comumente expressos em termos do início ou fim de todas as unidades do calendário."⁶

Nesse sentido, é significativo que ambas as profecias específicas de Samuel, o Lamanita, se correlacionem em unidades de medidas específicas com o sistema de calendário mesoamericano.⁷ Como Clark colocou, "Samuel, o lamanita, advertiu os nefitas de que nenhum baktun passaria 'antes que eu faça com que sejam feridos' (Helamã 13:9)."⁸ Outro mesoamericano membro da igreja, Mark Wright, sugeriu: "Samuel, o lamanita, pode ter feito uma profecia de um ho'tun quando declarou que em 'cinco anos' os sinais sobre o nascimento de Cristo serão dados (Helamã 14:2)."⁹ Curiosamente, Sorenson disse: "Em Yucatán, na época da conquista espanhola, o governador ou seu porta-voz [...] tinha a responsabilidade de profetizar com cinco anos de antecedência o destino que os próximos 20 anos trariam, chamado katun."¹⁰ Da mesma forma, Samuel, o lamanita, profetizou o destino do próximo baktun (Helamã 13:5, 9), e aparentemente o fez com cinco anos de antecedência (Helamã 14:2).¹¹

O porquê

[caption id="attachment_4566" align= "alignright" width= "217 "] "Samuel, o Lamanita", por Briana Shawcroft[/caption] A antropóloga mesoamericana Prudence M. Rice explicou: "O tempo é uma construção cultural. Suas unidades de medida, significado e afins são únicas no que diz respeito à legitimação do poder e da autoridade. "¹² Portanto, é extremamente importante que cada profecia cronologicamente precisa de Samuel, o Lamanita, use períodos de tempo que provavelmente foram importantes dentro do contexto cultural mais amplo dos nefitas. O uso desses períodos de tempo, culturalmente importantes, provavelmente ajudou a legitimar a autoridade e a credibilidade da profecia de Samuel. Como Sorenson observou: "No pensamento mesoamericano, as profecias de Alma e Samuel para um baktun inteiro teriam sido declarações extremamente profundas."¹³ Outro estudioso mesoamericano santo dos últimos dias concordou: "A profecia de Samuel incluía um número tão poderosamente evocativo que o povo, sem dúvida, teria considerado toda a profecia altamente simbólica."¹⁴ De acordo com Wright, ¹⁵ parte desse simbolismo teria tornado a declaração profética de Samuel relevante para o público nefita contemporâneo. A visão mesoamericana do tempo era cíclica — o que significava que eles esperavam que certos eventos se repetissem no decorrer de cada katun ou baktun.¹⁶ Assim, uma profecia de destruição em 400 anos — em um baktun — poderia ser considerada como um aviso de destruição no aqui e agora.¹⁷ Na verdade, Samuel advertiu que naquele exato momento, "a espada da justiça está suspensa sobre eles", que "a ira do Senhor já está acesa contra vós", e que a única saída era o arrependimento seguido pela fé duradoura em Jesus Cristo (Helamã 13:5-6, 30; ênfase adicionada). ¹⁸ [caption id="attachment_4567" align= "alignleft" width= "500 "] "O Calendário Maia", pela Central do Livro de Mórmon[/caption] Enquanto isso, o ho'tun era um período comumente celebrado e comemorado, assim como o katun.¹⁹ A profecia de Samuel advertiu as pessoas com antecedência de que o próximo ho'tun seria realmente uma causa para celebrar — e que marcaria o nascimento do Senhor e Salvador no mundo. Mórmon registrou que a vinda do sinal realmente trouxe "alegres novas ao povo" (3 Néfi 1:26). A ocasião foi, sem dúvida, homenageada e celebrada pelos Ho'tun e Katun vindouros, não apenas marcando o nascimento de Cristo, mas também comemorando o momento milagroso da vinda do sinal — que veio, como aconteceu, bem a tempo de impedir que os crentes fossem executados (3 Néfi 1:8-16). Esse contexto também poderia explicar por que um período de tempo específico para o sinal da morte de Cristo não é mencionado na profecia de Samuel. Sua morte não concluiu uma importante unidade de tempo, assim como o nascimento de Cristo (um ho'tun) e a queda final dos nefitas (um baktun). Mórmon, ao que parece, menciona um período específico desses eventos quando coincidiram com ciclos de tempo considerados importantes dentro da cultura circundante. O uso profético de símbolos desses períodos de tempo altamente simbólicos na profecia do Livro de Mórmon parece ser um exemplo do que o Senhor "fala aos homens de acordo com sua língua, para que compreendam" (2 Néfi 31:3; cf. D&C 1:24).²⁰

Leitura Complementar

Mark Alan Wright, "Nephite Daykeepers: Ritual Specialists in Mesoamerica and the Book of Mormon", em Ancient Temple Worship: Proceedings of the Expound Symposium, 14 May 2011, Temple on Mount Zion Series 1, ed. Matthew B. Brown, Jeffrey M. Bradshaw, Stephen D. Ricks e John S. Thompson (Salt Lake City e Orem, UT: Eborn Books and the Interpreter Foundation, 2014), pp. 252–253. John L. Sorenson, Mormon’s Codex: An Ancient American Book (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2013), pp. 192–195, 434–442. John E. Clark, " Archaeology, Relics, and Book of Mormon Belief", Journal of Book of Mormon Studies 14, no. 2 (2005): pp. 46–47.

1. O outro exemplo no Livro de Mórmon, que trata da época do nascimento de Cristo, é a profecia dos 600 anos dada por Leí e Néfi (ver 1 Néfi 10:4; 19:8; 2 Néfi 25:19). A profecia de Samuel sobre os cinco anos foi particular e sem precedentes. Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 v. (Salt Lake City, UT: Greg Kofford Books, 2007), 5: p. 190: "A especificidade desta profecia é única nas escrituras canônicas. Outras profecias sobre tempos específicos (por exemplo, que o Messias nasceria 600 anos depois de Leí ter deixado Jerusalém e que os nefitas seriam destruídos em 400 anos) foram declaradas a respeito de um futuro tão distante que ninguém que o ouvisse ainda estaria vivo. Como 600 e 400 anos são números redondos, eles também podem ter sido entendidos por aqueles que ouviram isso como números gerais e não específicos. [...] A profecia de cinco anos, no entanto, é absoluta, finita e testável durante a vida de praticamente todos os que ouviram Samuel." 2. Embora a profecia de Samuel em Helamã 14 nunca mencione o tempo do sinal da morte de Cristo, é evidente em 3 Néfi 8:1-4 que o tempo foi revelado aos nefitas em algum momento. Não está claro se foi Samuel quem revelou o tempo ou outra pessoa, pois apenas diz que o povo "aguardava com grande ansiedade o sinal que o profeta Samuel havia dado" (v. 3). Apenas o sinal, não a hora, está conectado com Samuel. Talvez o tempo tenha sido revelado pelo "homem justo" que manteve registros e "fez muitos milagres em nome de Jesus" (v. 1). Também poderia ter sido revelado em algumas das "pregações e profecias que lhe foram feitas" após o primeiro sinal (3 Néfi 2:10). Se fosse Samuel, pareceria que Mórmon omitiu esse detalhe quando copiou as profecias de Samuel, talvez pela razão sugerida aqui: [O] tempo não corresponde aos números cheios de significado simbólico. 3. Para obter informações mais gerais e informações sobre o sistema de calendário mesoamericano, incluindo o sistema de contagem longa (tun), consulte Mary Miller e Karl Taube, An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya (London, UK: Thames and Hudson, 1993), pp. 48–54; Kaylee Spencer-Ahrens e Linnea H. Wren, "Arithmetic, Astronomy, and the Calendar," in Lynn V. Foster, Handbook to Life in the Ancient Maya World (New York, NY: Oxford University Press, 2002), pp. 250–260; Joel W. Palka, The A to Z of Ancient Mesoamerica (Lanham, MA: Scarecrow Press, 2010), pp. 22–23. 4. John E. Clark, "Archaeological Trends and Book of Mormon Origins," in The Worlds of Joseph Smith: A Bicentennial Conference at the Library of Congress, ed. John W. Welch (Provo, UT: BYU Press, 2005), p. 90. 5. Mark Alan Wright, "Nephite Daykeepers: Ritual Specialists in Mesoamerica and the Book of Mormon," in Ancient Temple Worship: Proceedings of the Expound Symposium, 14 May 2011, ed. Matthew B. Brown, Jeffrey M. Bradshaw, Stephen D. Ricks e John S. Thompson (Salt Lake City e Orem, UT: Eborn Books and Interpreter Foundation, 2014), p. 253: "O katun de 20 anos foi subdividido em períodos de cinco anos chamados ho'tuns, que eram frequentemente celebrados pela realeza e comemorados em inscrições monumentais." Ver também Prudence M. Rice, "Time, Memory, and Resilience among the Maya", in Millenary Maya Societies: Past Crises and Resilience, ed. M.-Charlotte Arnauld e Alain Breton (Mesoweb Press, 2013), p. 13: "A conclusão dos 20 anos completos, chamados katún ou seu lustra, eram regularmente celebrados pelos governantes no que os maias chamavam de "cerimônias do Período Final".' 6. John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1985), p. 274. 7. É importante notar que os nefitas não precisavam usar o calendário maia para reconhecer a importância sagrada desses números no calendário de seus vizinhos e, ainda assim, serem influenciados de tal forma que também dessem peso e importância aos ciclos de tempo de 5, 20 e 400 anos. Embora comumente se refira ao sistema de calendário "maia", era conhecido em toda a Mesoamérica e provavelmente teve suas origens entre os olmecas de 500-400 a.C. O primeiro ano com essa contagem longa é 36 a.C. na Estela 2 em Chiapa de Corzo, confirmando seu uso no tempo de Samuel. Ver Gardner, Second Witness, 5: p. 177; Foster, Handbook to Life, pp. 36–37. Curiosamente, Chiapa de Corzo está em Chiapas, México, no vale do rio Grijalva, que alguns estudiosos acreditam ser a terra de Zaraenla. Chiapa de Corzo é até identificada por alguns estudiosos como a cidade nefita de Sidom. Ver John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1985), pp. 5–38, 148–167, 197, 204–206; Joseph L. Allen e Blake L. Allen, Exploring the Lands of the Book of Mormon, edição revisada (American Fork, UT: Covenant Communications, 2011), pp. 748–749, 770–772; John L. Sorenson, Mormon's Codex: An Ancient American Book (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2013), pp. 128, 581–585, 592, 597–598. 8. John E. Clark, " Archaeology, Relics, and Book of Mormon Belief", Journal of Book of Mormon Studies 14, no. 2 (2005): p. 47. Além disso, Clark, "Archaeological Trends", p. 90: "O Livro de Mórmon registra muitas referências a profecias significativas de 400 anos, consistentes com essa prática idiossincrática do calendário mesoamericano." Além de Helamã 13:5 e 9, ver Alma 45:10; Mórmon 8:6; Morôni 10:1. 9. Wright, "Nephite Daykeepers", p. 253. 10. John L. Sorenson, " The Book of Mormon as a Mesoamerican Record", in Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 1997), 409; Sorenson, Mormon’s Codex, pp. 193, 440–441. 11. A profecia de 400 anos parece ter sido entendida e interpretada 400 anos após o nascimento de Cristo (Mórmon 8:6-7). Alma 45:10 diz que "quatrocentos anos depois do aparecimento de Jesus Cristo a este povo, os nefitas, eles degenerarão, caindo na incredulidade." 12. Rice, "Time, Memory, and Resilience", p. 16. 13. Sorenson, Ancient American Setting, p. 274. 14. Gardner, Second Witness, 5: p. 177. 15. Uma comunicação pessoal com a equipe da Central do Livro de Mórmon. 16. Sorenson, Mormon's Codex, p. 439; Rice, "Time, Memory, and Resilience", p. 13, p. 16: "Para os maias, o tempo era simultaneamente linear e cíclico, uma rotação infinita —'atemporal'— de katun, baktun e múltiplas épocas de criação (como no Popol Vuh)." Spencer-Ahrens e Wren, "Arithmetic, Astronomy, and the Calendar", p. 247: "Os ciclos dominaram os pensamentos maias e resultaram em um ponto de vista determinista, no qual a história se repetiu. Se um determinado dia ou período tivesse resultado em consequências terríveis, eu faria de novo quando o dia voltasse ou quando o ciclo se repetisse." Assim como os próprios números importantes (5, 20 e 400 anos cíclicos), não é necessário que os nefitas tenham usado o próprio calendário maia para ter visões inculturadas do tempo como cíclico. 17. Spencer-Ahrens e Wren, "Arithmetic, Astronomy, and the Calendar", p. 257 observaram que "cada Katun expressa uma profecia do futuro e, ao mesmo tempo, representa o passado histórico". Parecia que Samuel estava expressando o mesmo conceito, usando apenas um baktun em vez de um katun. 18. Evidências para esse critério de tempo cíclico podem ser evidentes no Livro de Mórmon. Por exemplo, pode-se notar que 20 anos (um katun) depois que Samuel disse que "a aespada da justiça está suspensa sobre eles" (Helamã 13:5), Mórmon relatou que "a espada da destruição pendia" sobre os nefitas novamente (3 Néfi 2:19). 19. Wright, "Nephite Daykeepers", p. 253; Rice, "Time, Memory, and Resilience", p. 13. Novamente, para os nefitas influenciados pela cultura circundante, períodos de anos em grupos de 5, 20 ou 400 podem ser considerados ocasiões importantes de celebração sem a necessidade de adotar o calendário maia. 20. Ver Mark Alan Wright, " 'According to Their Language, unto Their Understanding': The Cultural Context Hierophanies and Theophanies in Latter-day Saint Canon," Studies in the Bible and Antiquity 3 (2011): pp. 51–65.