KnoWhy #15 | Janeiro 18, 2017
Quão preciosa é a doutrina perdida?
Postagem contribuída por
Scripture Central
"Pois eis que tiraram do evangelho do Cordeiro muitas partes que são claras e sumamente preciosas; e também muitos convênios do Senhor foram tirados." 1 Néfi 13:26
O conhecimento
Na visão apocalíptica de Néfi1 sobre eventos futuros (1 Néfi 11-14), um anjo falou ao profeta e vidente israelita sobre "a formação daquela grande e abominável igreja que é mais abominável que todas as outras igrejas" (1 Néfi 13:26). Essa igreja, disse o anjo, seria formada depois que “o livro [a Bíblia] procede[sse] da boca de um judeu” (1 Néfi 13:24).
Diz-se que as "coisas" do livro seriam "transmitidas dos judeus aos gentios, em pureza, segundo a verdade que está em Deus", após o que a abominável igreja "tirar[ia] do evangelho do Cordeiro muitas partes que são claras e sumamente preciosas" Além disso, depois que essas partes claras e preciosas fossem retiradas, "muitos convênios do Senhor" seriam perdidos ou "tirados" também (1 Néfi 13:25–26).
Esse processo de remover as partes claras e preciosas do Evangelho e seus convênios associados terminaria na corrupção das escrituras, segundo o anjo. "Vês, portanto, que depois de haver o livro passado pelas mãos da grande e abominável igreja, foram suprimidas muitas coisas claras e preciosas do livro, que é o livro do Cordeiro de Deus" (1 Néfi 13:28).
Bíblia HebraicaA visão dada pelo anjo a Néfi sobre a futura corrupção e a perda das verdades do Evangelho e do texto bíblico, logo após a época de Jesus, foi vindicada pelos estudiosos modernos. Com base em uma ampla variedade de estudos bíblicos e do cristianismo primitivo (não-SUD), pesquisadores santos dos últimos dias como John W. Welch2, John Gee3 e Lori Driggs4 (entre outros) demonstraram de forma convincente a realidade da situação cristã primitiva que o anjo descreve a Néfi.
Driggs explica: "Muitos dos que professavam o cristianismo começaram a adotar ou incorporar outras filosofias e ideologias em seus sistemas de crenças, buscando, assim, estabelecer um compromisso entre o cristianismo e seu ambiente por vezes hostil". Isso, esclarece:
[...] levou a uma enorme diversidade entre as crenças teológicas dos próprios cristãos. A estabilidade da base doutrinária começou a se desintegrar, e ideias ou doutrinas fundamentais passaram a ser interpretadas de maneira muito diferente. Isso, por sua vez, causou divisões e controvérsias entre os cristãos, resultando no surgimento de várias facções dentro do cristianismo [...] Para piorar a situação, com a falta de um cânone bíblico estabelecido e autorizado, e de meios para organizá-lo, quando esses vários grupos obtinham um manuscrito de um texto bíblico, poderiam modificá-lo ou adaptá-lo intencionalmente às suas crenças. Portanto, verdades claras e preciosas poderiam ser facilmente alteradas, obscurecidas ou retiradas por completamente do texto.5
Da mesma forma, John Gee demonstrou que esse processo de reinterpretação das escrituras ocorreu entre os cristãos no século II d.C. Gee explica que essa mudança de significado e compreensão pode ocorrer como resultado de "reinterpretações pressupostas, gramaticais e lexicais", tanto quanto como resultado de alterações deliberadas feitas para obter benefícios ideológicos ou teológicos.6
Gee observa: "Todos os métodos para mudar o texto que acabamos de discutir ocorreram no século II d.C. O resultado é que existiam muitas interpretações diferentes das escrituras e dos eventos das escrituras entre as comunidades cristãs".7
Sem dúvida, várias — ou a maioria — dessas mudanças foram mais incidentais do que deliberadas. De qualquer forma, essas transformações na forma como os textos eram lidos e compreendidos naturalmente levariam à perda das verdades do Evangelho.
Doutrinas perdidasPor fim, John W. Welch resume outros exemplos das perdas, além da corrupção das escrituras. "Atualmente, existem evidências consideráveis de que convênios secretos e sagrados do início do cristianismo foram perdidos muito cedo", explica Welch. O batismo pelos mortos, o uso de círculos de oração e mesmo o Sacramento passaram por transformações, ou mesmo foram eliminados. Da mesma forma, o ascetismo e o celibato entraram no cristianismo em seu primórdio e distorceram o significado do convênio do casamento e de muitas passagens da Bíblia".8
O porquê
Néfi previu três fatores que afastariam até mesmo os primeiros cristãos bem-intencionados das verdades e ordenanças puras do Evangelho. Ele ensinou que:
- Lições importantes seriam esquecidas.
- O processo divino de fazer convênios, como o batismo por imersão por aqueles em autoridade, mudaria tão drasticamente que produziria consequências prejudiciais.
- Como resultado, palavras e explicações dos textos fundamentais perderiam sentido ou significado, pois sua relevância não seria mais evidente.
Os três estágios de perda de verdades claras e preciosas de Néfi se manifestaram entre os séculos II e IV d.C. As perdas mais significativas em todas as três categorias ocorreram no século II, quando uma série de mudanças culturais e linguísticas reformularam o pensamento, a administração e as práticas cristãs.
Nem tudo, obviamente, foi alterado ou modificado. No entanto, a clareza de várias doutrinas e convênios importantes foi obscurecida, diminuindo drasticamente a unidade, coesão, comunidade e a verdadeira fé daqueles que queriam seguir a Cristo.
Ao mesmo tempo, o anjo prometeu que, no devido tempo do Senhor "outros livros" viriam "pelo poder do Cordeiro [...] para convencer" todos os que estão "dispersos por toda a face da Terra, de que os registros dos profetas e dos doze apóstolos do Cordeiro são verdadeiros" (1 Néfi 13:39).
De fato, desde meados do século XIX, um número surpreendente de livros e registros antigos surgiu, juntamente com revelações orientadoras e descobertas corroborantes, que servem para esclarecer, restaurar e convencer os ouvintes modernos das verdades originais do evangelho de Jesus Cristo.
A revelação do anjo a Néfi sobre a primeira era cristã e suas consequências é realisticamente precisa e fielmente reconfortante.
Leitura Complementar
John W. Welch, "The Plain and Precious Parts", in Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, John W. Welch, ed. (Provo, Utah: FARMS, 1992), pp. 37–40. John W. Welch, "Modern Revelation: A Guide to Research About the Apostasy", em Early Christians in Disarray: Contemporary LDS Perspectives on the Christian Apostasy, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 2005), pp. 101–132. John Gee, "The Corruption of Scripture in Early Christianity", in Early Christians in Disarray: Contemporary LDS Perspectives on the Christian Apostasy, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 2005), pp. 163–204. Noel B. Reynolds, "The Decline of Covenant in Early Christian Thought", in Early Christians in Disarray: Contemporary LDS Perspectives on the Christian Apostasy, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 2005), pp. 295–324. Lori Driggs,"Nephi's Vision and the Loss and Restoration of Plain and Precious Truths", em The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi' s Dream and Nephi's Vision, ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn e Stanley A. Johnson (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), pp. 70–91. Frank F. Judd Jr., "What Nephi's Vision Teaches about the Bible and the Book of Mormon", em The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi's Dream and Nephi's Vision, ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn e Stanley A. Johnson (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), pp. 282–299.1. Jared Halverson explica como a visão de Néfi se qualifica como texto "apocalíptico". Halverson explica: "O uso da narrativa histórica como a visão de Néfi é uma das características do gênero apocalíptico. A palavra apocalipse vem do substantivo grego apokalypsis, que significa 'revelação' ou 'divulgação', e geralmente o que é revelado é a mão de Deus nos eventos da história, especialmente durante os tempos em que a história não parece seguir o caminho de Deus. Durante esses períodos, a abordagem da escrita torna-se cada vez mais escatológica, com a esperança de que as provações de hoje culminem na esperança de amanhã". Jared M. Halverson,"Lehi's Dream and Nephi's Vision as Apocalyptic Literature", em The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi 's Dream and Nephi's Vision, ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn e Stanley A. Johnson (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), pp. 53–69, quote at 56. 2. John W. Welch, "The Plain and Precious Parts", in Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, John W. Welch, ed. (Provo, Utah: FARMS, 1992), pp. 37–40; "Modern Revelation: A Guide to Research About the Apostasy", in Early Christians in Disarray: Contemporary LDS Perspectives on the Christian Apostasy, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: FARMS, 2005), pp. 101–132.
3. John Gee, "The Corruption of Scripture in Early Christianity", in Early Christians in Disarray Early Christians in Disarray pp. 163–204. 4. Lori Driggs,"Nephi's Vision and the Loss and Restoration of Plain and Precious Truths", in The Things Which my Father Saw, pp. 70–91. 5. Driggs, "Nephi's Vision and the Loss and Restoration of Plain and Precious Truths", pp. 75–76. 6. Gee, "The Corruption of Scripture in Early Christianity", p. 176. 7. Gee, "The Corruption of Scripture", p. 181. 8. Welch, "Plain and Precious Parts", p. 39; cf. Welch, "Modern Revelation", pp. 108–110.